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在自己的愛上站立得穩:讀田立克(Paul Tillich)的《愛情力量及正義》

傅元罄

有些人受到了對錯誤的「強制力」的印象的挾制,害怕自己也可能失控,於是放棄了「力量」,不敢或是沒有足夠的力量去選擇、去生活、去愛。但是,「力量」並不只有這樣的;只要運用得當,「力量」將可以是生命與愛情之穩固的支撐。

漫長的等待

傅元罄

掠過我們人生的,儘管只是一次,也一定會留下永不磨滅的痕跡。

受苦的人創造歷史:讀《零號病人:塑造現代醫學史的真正英雄》

傅元罄

「零號病人」的確認,常常會造成醫學上對這種疾病、相關疾病,甚至相關的器官和人體結構,突破性的發現和認識。

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傾聽自己內心的聲音:存在、憂鬱、與幸福

傅元罄

祈求所有離開生命的人們,能夠被一股神祕的力量支撐著,在我們所看不到的世界,持續的走他們未竟的旅程。

愛,是我渴望你繼續存在:讀《女哲學家與她的情人》

傅元罄

當我們真正愛一件事物的時候,我不會把他侷限在他的現在,他的過去,侷限在那些讓我曾經愛上他的理由;相反的,我們會看到他,與他背後所帶來的廣大的世界之間的聯繫,我們會把他開放給這個他所牽掛著的世界,讓他走向未來。

倖存者的責任:杜潘芳格的〈中元節〉與〈普渡〉

傅元罄

不論情況再怎麼艱難,至少在心中,我們絕對不要認同迫害者所說的:我們絕不認同有誰「被犧牲」這件事,居然可以被想像、被說成是合理的。

留在身邊

傅元罄

我喜歡把書握在手上,喜歡掌控它、碰觸它和擁有它的感覺。這種情緒熱烈得像是愛情。

光與海

傅元罄

我相信,那樣的生命不論是沉靜或充滿波瀾,肯定都會非常豐富,與深厚。對我們兩個人都是。

超譯唐君毅.I.愛情之福音.編者序

傅元罄

這本《超譯唐君毅.I.愛情之福音》,並不想對唐君毅的思想照單全收,完整的再說一遍;那樣做只會引起學術中人的興趣,對世界上大多數人的生活,並不會有所影響。所以,我們在這裡只會選擇性的收集唐君毅比較有力的、具體的,即使撇開他整體的哲學框架不談,也還能夠理解的箴言,來分享給讀者。

超譯唐君毅.I.愛情之福音

傅元罄

5.如果連你都不愛自己,那還有誰呢?你怨他對你太殘忍,但是他是不愛你而對你殘忍,那算不上殘忍;你自己原是愛自己的,你現在竟因他不愛你,而以苦痛自己摧殘你自己,你對你自己是太殘忍了。如果你厭惡他對你之殘忍,你應當更厭惡你自己的殘忍。你應當自苦痛超拔出來拯救你自己,以表現你對自己的愛。——〈論愛情中之罪過與苦痛〉

在愛之中,我們要更「成為」還是更「擁有」?:讀陸達誠的《存有的光環》

傅元罄

我們體驗到「心靈契合」的時候,佔有慾會消失的無影無蹤。為什麼呢?因為我們之所以有佔有慾,是因為我把對方看成一個我有可能佔有、但也有可能失去的對象;但是在心靈契合的時候,我和另一個人完全沉浸在現在之中,根本無暇想到,未來有一天有可能失去對方。

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愛的吸引力

傅元罄

她與她所批評的對象,從根本上,並沒有太大的差別。他們都把世界當成戰場,把自己的優點當作武器,想要去掠奪、逃跑和保存些什麼。

光學習沒有用,還得反思與承擔責任:讀內田樹的《邊陲日本》

傅元罄

「日本人」的國民特性是什麼?什麼樣的民族特質,造就了我們今天所看到的日本社會?這個問題不僅是外國人想問,從古至今,日本人自己也不斷的思索、叩問這個問題。在內田樹看來:日本人的國民性,有一個非常顯著、影響很深遠的特點,那就是所謂的「邊陲」(日文:辺境)性格。

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當理想化為現實:陪著馬賽爾讀「傾聽」與「同在」

傅元罄

...要讓人們去了解、挖掘自己命運的獨一無二性。不論發生了甚麼事,不論我遇到了多麼糟糕的事、甚至曾經做過多麼糟糕的事,都沒辦法改變在這個時空、在這個人與人的關係網絡中,只有一個我、也就是現在的這個「我」的誕生和存在。「同在」,之所以可能引發療癒,也正是因為這樣。因為,「同在」就是把一個人作為獨一無二的「你」來接納。

理論上是如此,但無法應用在這個情況?:讀《現象學作為一種實踐哲學》

傅元罄

「學科」告訴我們普遍的原理;但是,如果要把原理有益處的、降低風險的應用在生活,而且是應用在各種個別的、不同的特殊案例中,我們還必須去面對偶然性與特殊性,思考原理如何和現有的情況相結合。這便是所謂的「技藝」。

寫給悲傷的信:讀諾曼.萊特(H. Norman Wright)的《超越一生的愛》

傅元罄

在妻子逝世後,心理諮商師諾曼.萊特寫下了這本書。萊特寫給了人們和自己很多的提問、量表,要我們做很多的功課,像是回憶冊、日記、寫給逝者的「放手」信,寫給悲傷的信。但不論是什麼,不論是沮喪、憤怒、還是絕望,他都要求我們不要只停留在那一點,而是要回過頭,去正視作為它們源頭的悲傷。

空白的時間

傅元罄

也許你也有這樣的感覺。有時候,當我們行走在路上,往前,就突然感到世界崩解了。做一樣的事情,一如往常,但什麼東西都不再有滋味。

自在、自然、自由的生活,就是跟動物學習:讀維爾納(Florian Werner)的《哲學動物》

傅元罄

讓我們看看電鱝:牠雖然擁有強大的電力,但卻不會無止盡的使用它;牠使用電,但始終只儲存在一個器官裡,不願意讓電主導、徹底改造自己的生活。牠有能力徹夜游泳,但卻選擇在水裡慢慢悠游。

無法回復的過去:讀路益師《悲傷的體驗》

傅元罄

在一個人走了之後,我們常常會試圖,寫,把自己與他的回憶、他在自己心中的形象,點點滴滴的記錄下來。可是,寫,又有什麼用呢?我們再怎麼寫,再怎麼想把過去與回憶牢牢抓住,把時光停留在未曾後悔的那一秒,我的哭泣、懷念、和寂寞,都已經無法傳達給遠方的那個人。

身體,與我們艱難的生活:讀《法國現象學的蹤跡:從沙特到德里達》

傅元罄

身體,總是需要水、空氣、陽光;不管我們有沒有意識要這樣做,身體總是需要世界、持續的與外在世界交換一些物質。身體不但活在世界之中,並且總是主動的需求、走向這個世界。

怎麼能撫慰我們的痛苦:讀沙克絲《蝴蝶的重量》

傅元罄

你曾經在這世界裡承受過的那些苦、那些悲傷,如果能在你還活著時,和你再分擔多一點痛苦、一點快樂,那不知道該有多好。

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從別人與懸置,短暫的逃離限制:讀《我們在存在主義咖啡館》

傅元罄

那麼,我們能做什麼呢?我們也許可以「往外」,去看看其他人的處境,與我們的有什麼不同,再去問那個「為什麼」。打開我們的眼界,使兩邊的處境有可能互相影響。所以,在沙特看來:討論一個人在他的處境中的思想與抉擇,也就是在探討哲學;因為「哲學」就是在處境中的哲學,是在一個人活生生的生命困境中,迸發出來的「即使無法改變,但我至少,要更了解這一切是怎麼運作」的念頭。

憂鬱與時間經驗:淺談現象學對「創傷記憶」的討論(下)

傅元罄

依據胡塞爾的研究,賓司汪格認為:對「憂鬱症」的處理或治療,可以是在患者失去了時間感知能力的情況,透過「事物的共通性」,讓患者與我們維持在一種真正的溝通中。

怎麼做才是「對別人好」?:陽明談良心與對待他者

傅元罄

近來柯大師又有妙喻。在談到「道德行為應把握到立法的主體,而不應該預設某些原則或目的」時,他問我們說:「如果你交到了男女朋友,什麼才是你對待他的理想方式?」

憂鬱與時間經驗:淺談現象學對「創傷記憶」的討論(上)

傅元罄

依據賓司汪格(Ludwig Binswanger),「憂鬱症」與「狂躁症」的原因,是因為患者「對時間的經驗」遭到了破壞。人類對時間的體驗,基本上是以「未來-過去-現在」的模式展開;而「憂鬱症」的形成,即在於患者的時間模式出現異常,把「未來」的優先性轉移給了「過去」。

失望與行動:談談魯迅〈藥〉的結尾

傅元罄

生命卻有那樣的日子:當那個事件來到,你的心中永遠留下一個缺口,是我們所擁有或所將擁有的一切,再也無法填滿的。我們不得不直面自己與別人的生命,竟然是這麼脆弱、無所依恃,隨時都可能會斷絕,連根拔起。它摧毀了我們賴以維生的信賴、信念與期望,動搖它們,把它們變成一片茫然與荒謬。未來,是什麼呢?關於重要的事,我們無法改變,那又有什麼「希望」呢?

零散的聲音與話語:讀《文學的聲音》、《走向語言之途》、與《掌中集》

傅元罄

但文學卻很奇怪。許多作者——即使不是每一個,都希望自己的話語在身後永存。希望當一個讀者拿起書時,能夠細細閱讀,讓自己能夠再被捲入交錯的時空。

世界有個來源嗎?:巴爾大撒談神與存在

傅元罄

當我們關注到自己,和與我們接觸的東西,都是「有限的存在」(finite beings)。意思是:它限定在自己的存在內,不會是另一個東西。譬如說一隻狗被限定在狗的存在,它就不會同時也是一隻貓。

愛的迷失與回歸:讀魯易斯的《四種愛》

傅元罄

當「給予的愛」漸漸離開它原本的方式,希望把對方塑造成自己所想的樣子時;「欣賞」可以把我們帶回愛情的原點。我們會重新思考:我所愛上的對象,我不是曾經愛過她嗎?我現在也仍然愛著她。既然如此,我們不要只從我出發來改造對方,也不要只為了對方而委屈自己;我們要回到我們的交會之處,那是我們當初感受到各自的魅力,發生愛情的地方。

愛情,是不要取走他所在意的事:讀黃鼎元的《如何愛,哲學家有答案》

傅元罄

「哲學」,提到這兩個字總顯得太過嚴肅,讓人敬而遠之。但「愛」就不一樣,關於愛的話題,總是能引發男女老少、各行各業的興趣,讓人悄悄的豎起耳朵來偷聽。那麼,這群在我們想像中不食人間煙火、講一些枯燥乏味的理論的人(哲學家),會如何愛?或是,哲學能對我們現實中的愛情,有什麼幫助?

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