度.do
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千山萬水, 不如一抹白。 愛畫,喜字,戀山水。 描線,寫聞,觀世間。 戒不掉的喃喃自語.............^^

讀∥《瑜伽師地論》_20240126

單純地記錄,一字字一句句一段段堆壘出的法義,真實或不真實,唯有徹力實際修行。

《瑜伽師地論彙集》p503~513

〔原文〕續p503

■ 一分修等三摩地_2

復次,云何一分修三摩地
謂於此中,或唯作意思惟光明相,
或唯作意思惟色相而入於定,
如是二種,隨其次第,或了光明,或睹眾色。

云何具分修三摩地
謂俱思惟而入於定,亦了光明,亦見眾色。
如是修習光明定者,定難差別有十一種
所謂疑等,如經廣說。

  • 問:此誰難耶?
    答:三摩地相,相有二種,謂所緣相及因緣相。
    用彼為依住三摩地,若退彼相,便不能住。

  1. 此中最初,於所顯現光明色相,不善之故,便覺有疑

  2. 方便緩故,有不作意
    如:於眾色不欲見者,或閉於目,或復背面,
    此觀行者,於諸色中不欲作意,亦復如是。

  3. 由不善守根門等故,有身麤重

  4. 多習睡眠,或多覺悟便增惛睡,不見眾色。
    設有所見而不圓滿。

  5. 為此二事,極作功用力勵思惟,
    故有太過勇猛精進。
    由有太過、策勵過故,還極下劣。如急捉持,斥鷃鳥者。

  6. 彼唯思求光明之相,此與見色若俱生時,
    悕一得二便生踴躍,猶如有人得二伏藏。

  7. 遍於諸方,欻(ㄔㄨㄚ)然并見不祥之色,便生大怖
    猶如有人兩邊旋轉卒起。

  8. 彼於行時,或復住時,於世雜類起種種想
    如是外想,與定為難。

  9. 或復因其所修習定,
    謂己為勝,觀他為劣,便自高舉。
    如是,亦得名:種種想

  10. 多言論,或久尋思,令身疲勞,心不得定,
    如是多言,與定為難。

  11. 若從定生光明之相及見色時,
    便捨內修相續作意,願樂於外諦視眾
    故極思察,與定為難。

如是諸難,隨其所應,障三摩地、所緣相及因緣相。
或有遇此,退失所緣、因緣相故,如期次第,二相俱沒。

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■ 喜等俱行三摩地_3

復次,云何喜俱行三摩地
謂初二靜慮諸三摩地。

云何樂俱行三摩地
謂第三靜慮諸三摩地。

云何捨俱行三摩地
謂第四靜慮已上諸三摩地。

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■ 四種修地_4

復次,云何修定為得現法樂住?
謂於四種現法樂住方便道中所有修定,
及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。
為顯修習未曾得定,
是故,世尊說:初靜慮前方便道。

云何修定為得智見?
為諸苾芻於光明相慇懃懇到審諦而取,如經廣說。
當知,此在能發天眼前方便道所有修定。
此中天眼,於諸色境能照能觀,說名為:見。
能知諸天,如是名字,如是種類,
乃至廣說如勝天經,是名為:智。

云何修定生分別慧?
謂諦現觀預流果向方便道中所有修定,
或為修習諸無礙解。

云何修定為盡諸漏?
謂阿羅漢果方便道中,所有修定。

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■ 五聖智三摩地

復次,云何五聖智三摩地?
謂我此三摩地是聖、無染、無執,廣說如經。

此中示現:五行相智。
謂:自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。

聖者,善故,名:聖。又無漏故,名:聖。

  1. 自體智
    無染者:顯善聖性。
    無執者:顯無漏聖性。

  2. 補特伽羅智
    非凡夫所近者:謂諸佛及聖弟子所親近故。
    是聰叡所讚者:謂即彼所稱讚故。
    是諸聰叡同梵行者,常不訶毀者:謂一切時常稱讚故。
    非如世間初靜慮等:
    為背下地修方便故,先以靜相而稱讚之。
    為趣上地修方便故,後以麤相而復訶毀。

  3. 清淨智
    寂靜者:所治煩惱永寂靜故。
    微妙者:自地煩惱不愛味故。
    得安隱道者:所得之道無退轉故。
    證心一趣者:已得無尋無伺地故。

  4. 果智
    現在安樂者:能得現法樂住故。
    後樂異熟者:引無餘依涅槃樂故。

  5. 入出定相智
    正念而入者:善取能入三摩地相,無忘失故。
    正念而出者:擅取能出三摩地相,無忘失故。

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■ 聖五支三摩地

復次,云何聖五支三摩地?
謂諸苾芻,即此身內離生喜樂,廣如經說。

  1. 初靜慮
    離生喜樂者:謂初靜慮地所攝喜樂。
    所滋潤者:謂喜所潤。
    遍滋潤者:謂樂所潤。
    遍充滿者:謂加行究竟作意位。
    遍適悅者:謂在已前諸作意位。
    由彼位中,亦有喜樂時時間起,然非久住,亦不圓滿。
    於此身中,無有少分而不充滿者:
    謂在加行究竟果作意位。

    • 譬如黠慧能沐浴人,
      或彼弟子者當知喻於修觀行者。

    • 銅器、瓦器,或蚌蛤器者:
      喻為離欲生喜樂故,教授、教誡。

    • 細沐浴末者:喻能順彼出離尋等。
      水澆灌者:當知喻於尋清淨道。

    • 沐浴搏者:以喻於身。
      帶津膩者:喻喜和合。
      膩所隨者:喻樂和合。
      遍內外者:喻無間隙喜樂和合。

    • 不強者:喻無散動。

    • 不弱者:喻無染污,亦無愛味。

  2. 第二靜慮
    又於第二,喻有差別。

    • 山者:喻於無尋伺

    • 尖頂者:喻於第二靜慮無尋無伺,
      於所緣境一味勝解。

    • 泉者:喻於內等淨支。

    • 水軸者:謂水傍流出。
      水索者:謂水上湧出。
      此二種喻,如其次第顯示喜樂。
      滋潤等言,如前解釋。

    • 無不充滿者:當知喻於無間相應。

  3. 第三靜慮
    又於第三,喻有差別。

    • 如溫缽羅等離喜之樂,
      彼相應法及所依身,當知亦爾。

    • 水喻離喜無尋伺定,喜發踴躍,
      由無彼故,喻華胎藏沒在水中。

  4. 第四靜慮
    又於第四,喻有差別。
    清淨心者:謂與捨念清淨相應,超過下地諸災患故。
    鮮白者:謂性是善,自地煩惱無愛味故。

    • 何故復以長者為喻?
      謂彼所作皆審悉故,不放逸故,
      思惟籌量觀察勝故,於增減門無不知故。
      證得清淨第四靜慮者,亦復如是。
      凡有所為審諦圓滿,無諸放逸,
      於一切義無不了知,其性捷利。

    • 八經、九經以為喻者:
      由堅緻故,顯蚊虻等不能侵損。
      首足皆覆者:若有二失,容可侵損。
      謂衣薄故,有露處故。今此顯示,二失俱無。
      此定亦爾,其心清淨鮮白周遍,
      一切散動所不能侵,堪忍寒暑,
      乃至他所呵叱、惡言及內身中種種苦受。

  5. 觀察緣起
    又於第五,喻有差別。
    於所觀相慇懃懇到等,當知已如前釋。
    謂審觀察三世諸行,
    於能觀察,又復觀察,是此中總義。

何等名為聖三摩地?
云何建立五支差別?

謂四靜慮中,所有聖賢心一境性。
及於安立審諦觀察,
如是名為聖三摩地。

依於四種現法樂住,建立四支。
依審諦觀察緣起法故。
又斷除餘結縛故,建立第五。

當知,此中二因緣故建立五支。


修行很現實。不是一種幻想,也不是想像,而是一點一滴地撥雲見物般—真實。

★ 真正的,唯有與般若相應。

★ 寂靜,即是止息煩惱。

★ 身佛法的解脫知見,方名正知見

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CC BY-NC-ND 4.0

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