粒史學加000322《史記》卷二十三〈禮書〉04：劉邦是推翻秦朝？還是繼承秦朝？

──────────原文──────────

至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢復議。

──────────翻譯──────────

到了秦王朝一統天下，全部收羅六國禮儀制度，並挑選當中好的部分繼續使用，雖然這與古聖先賢的制度不合，但那種尊君抑臣，並讓朝廷上下莊嚴肅穆的作法，是依照古代的方式進行的(其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來)。到高祖擁有天下後，儒家學者「叔孫通」對前代的禮儀做了些增減刪除，大致上是沿襲秦代制度。上自天子的稱號，下至大小官吏和宮殿、官名，都很少變更。孝文帝即位後，主管禮儀的部門商議要制定儀禮(有司議欲定儀禮)，當時孝文帝喜愛道家學說，認為繁瑣的禮節只能裝飾外表，無益於天下治亂，主要還是得靠自身行為去感化(無益於治，躬化謂何耳)，所以沒有採納建議。孝景帝時期，御史大夫「晁錯」通曉當代的政治事務與刑名之學，便多次建議說：

「諸侯是天子的輔佐與屏障，與臣子相同，這是古今相同的制度(諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也)。如今卻是諸侯大國在他的境內擅自專斷，政令與中央不一致，任何事情又不向京城稟報，這種情況是不可以傳給後世的(今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後)。」

孝景帝採納他的計策進行削藩，卻導致六國叛亂，並以誅殺晁錯為名義起兵，天子只好殺了晁錯以解救當時的危難局面。此事詳載于《袁盎列傳》中。自此以後，當官的人但務結交朋黨、安享俸祿而已，沒有人敢再提倡這個建議(是後官者養交安祿而已，莫敢復議)。

─────────解說與心得─────────

說完周朝衰弱造成禮崩樂壞的困境後，司馬遷繼續描述秦朝與漢初的部分。

令人訝異的是，對於秦王朝在禮儀制度上的表現，司馬遷是站在褒獎的角度的。印象中總被認為文化比較粗鄙的秦朝，在採納六國禮儀後，雖然與之前的周朝禮儀不太相同，但精神上仍維持「尊君抑臣」的精神。換言之，司馬遷認為制定禮儀的目的就是「尊君抑臣」，只要能達到目的，不一定得堅持用過去的制度。

其次，則是高祖劉邦的部分。這位打著「反秦」旗幟起義的平民，並沒有捨棄秦朝的各項措施，反而是在「叔孫通」的制定禮儀下，繼續沿用秦朝的各項名稱與制度。換言之，在禮儀的部分，劉邦應該算是「繼承」了秦朝，而非推翻了秦朝。

接下來，司馬遷雖略過了呂后主政時期，但也間接證明呂后主政時在「禮儀」的部分是沿用高祖劉邦的制度的。直到孝文帝時，或許因為天下安定的緣故，才有官員提議要制訂新的禮儀。這時，務實的孝文帝拒絕了這項提議，反認為靠自身表現去感化眾人，這點比靠著形式的禮儀更有效。或許會有人認為，孝文帝的這種個人魅力又不是每個帝王都有，與其靠皇帝的光彩去感化眾人，不如留下個可依據的禮儀更具「規範」。但考量到漢文帝時的百廢待舉，他應該是認為這個不緊急的事情，可以等後代較安定之後再進行即可。

到了孝景帝時，為了實現「尊君抑臣」的目標，採用了晁錯的削藩建議，卻也引發了七國之亂。為此，孝景帝最終選擇殺晁錯以解燃眉之危。另外，也由於這次的「恢復禮制」引來大禍下，後來的官員們也就不敢再繼續提議制定禮儀了。

那麼，修改了周代禮儀，但繼承周禮精神，也就是「尊君抑臣」的秦代與漢初，該如何恢復這個日漸遠離的目標呢？就讓我們繼續看下去。

以上，就是這一段史料給我的小小收穫。