粒史學加000330《史記》卷二十五〈律書〉02：再好用也不能濫用！

──────────原文──────────

自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒闇於大較，不權輕重，猥云德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！笔教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。

夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。秦二世宿軍無用之地，連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。及其威盡勢極，閭巷之人為敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。

──────────翻譯──────────

從此之後，著名之士相繼出現，像是晉文公重用舅舅「咎犯」，也就是「狐偃」，而齊桓公任用將軍「王子成父」，吳王闔閭任用「孫武」，他們都再三明定軍紀，賞罰也都一定依法執行下，他們的君王都成為諸侯霸主，他們也都得到了封地，雖然比不上三代時受誥誓封賞的榮耀(雖不及三代之誥誓)，然而同樣是自身寵榮、君主尊顯(然身寵君尊)，當世顯名揚聲，能說不榮耀嗎？怎能與那些不明瞭大事，不權衡輕重，隨意談論道德教化(猥云德化)，隨意用兵，結果重則導致君王受辱，領土失守(大至君辱失守)，輕則遭人侵犯，國勢削弱(小乃侵犯削弱)，卻頑固堅持理念的儒生相提並論呢(遂執不移等哉)！所以家庭中不能廢除執行家法的竹杖(笔【音義同筆】教笞不可廢於家)，國家不可廢除刑罰(刑罰不可捐於國)，天下不可廢除對邪惡的誅殺和征伐(誅伐不可偃於天下)，只不過使用起來有巧有拙，施行時有順有逆罷了(用之有巧拙，行之有逆順耳)。

相傳「夏桀」與「殷紂王」能赤手空拳與豺狼搏鬥，奔跑起來能追得上四匹馬拉的車子(足追四馬)，他們的勇力並不弱；他們曾在多次作戰中獲勝，讓諸侯對他們恐懼服從，權力也不算輕。秦二世將重兵長期置於無用之地(秦二世宿軍無用之地)，軍隊遍布邊陲，力量不是弱小的；北與匈奴結怨，南在諸越招惹禍端(絓【音同掛，牽絆的意思】禍於越)，勢力不算寡弱的。但等到他們的威風使盡，勢力掉到極點時(及其威盡勢極)，里巷中的平民也成為勢均力敵的敵國。錯就錯在他們窮兵黷武不知滿足(咎生窮武之不知足)，樂於掠奪的心思沒有停息(甘得之心不息也)。

─────────解說與心得─────────

在前幾段內容中，司馬遷為我們描述了一個古代知識份子經過觀察得來的一個「有規律」的世界。按此規律的運行下，不僅可以預先判斷戰場上的勝負，甚至還可以看出一個政權的更迭。

不過，在講「規律」的〈律書〉，為何會被古人認為其實是卷〈兵書〉呢？其實這與《孫子兵法》開篇所說的「兵者，國之大事」有關。畢竟，戰場上的勝敗也能決定王朝的命運與更迭，所以這卷〈律書〉才會多以戰場上的勝負規律作為描述主軸。也因此，這才會被不少學者認為是卷〈兵書〉。

然而，發現了規律就可以持續獲勝嗎？司馬遷在這兩段內容中，提出了一點反思。

春秋戰國時，當各國慢慢發現「重用人才」、「賞罰分明」等可以讓國家強盛後，知識份子們藉此取得了不小的成就。司馬遷也認為這股務實的變法風氣，無論如何都比堅持傳統，不懂變通，只會空談的儒生好很多。甚至，司馬遷也認為「獎懲制度」有存在的必要。

不過，司馬遷接著卻話鋒一轉，認為如果自恃武力強大而不斷征伐，終會導致四處樹敵的危險。換言之，即使掌握了武力強大的優勢，也只能保持一時的興盛而已。如果肆無忌憚、貪得無饜的不斷使用，仍舊會走向衰亡的。

每每讀到司馬遷「講理」的內容時，除了欣賞他能用優美的文字進行排比之外，也對司馬遷的思慮清晰與時時會反思感到佩服。這明明是要描述「規律」的，司馬遷卻又用歷史事實告訴我們「濫用」規律一樣會有危險。那麼，濫用武力而滅亡的秦朝結束之後，司馬遷會如何描述他所處的漢朝呢？就讓我們價續看下去。

以上，就是這兩段史料給我的小小收穫。