未命名

路德

作者 齐奥朗

有信仰，非全有；重要者，乃受之为一诅咒，视上帝为一敌手，一诛杀者，一怪兽，我们热爱祂，但将我们所能支配之、梦寐之非人皆投向祂……教会制之为一平庸的存在，一退化者，一可爱者；路德，抗议之：上帝，他主张，为我们所崇拜，非“大寿头”、非“老实头”，非“绿帽头”，乃一“毁灭火”，乃一狂暴风，乃“比魔鬼可怖”，好折磨我们。并非路德于上帝有一羞怯的敬畏。一有机会，他便恶语向之，待之为同等者：“如上帝不能保我生命，护我声名，归于彼者，惟有耻辱。”他懂得屈膝，善于卑躬，正如他懂得傲慢之道，以挑衅声祈祷，从叹息到责备，以论战者求告。在路德眼中，于赞美，于诅咒，任何词语，甚至最恶者，皆为美者。要求上帝遵从秩序，他赋予谦逊一新的意义，以此于上帝之悲惨和造物之苦难间他创造了一种贸易。再无虔诚，再无阉割焦虑！一点攻击，信仰复立：上帝不意于温柔的呼吁；祂欲望被质疑排挤，喜好祂和教会间的种种误解，教会欲极力消除者。监视其信徒的风格，教会绝之于天国，而其反应，惟以诅咒，惟以发誓，惟以心声，惟以言论藐视神学的批评或上流品位的贬责，惟以轻视……理性之审查。

如此理性，何用之有，莫问之于哲人，惜之，护之，皆其公职。破理性之秘，告之于那些求解之人，为之付出代价、融之为一体者。非一单纯之偶然，路德称之为妓。理性，实乃娼人，按其本性，以其作风。装模作样，反复无常，恬不知耻，皆非其生存之道吗？因系之于虚无，因乃是虚无，理性委身于人，人人皆可呼之：正义者和不义者，殉道者和暴虐者。理性，无机则不作：置一切于同一层面，无以犹豫，无以偏好，无以丝毫偏见；第一来者得其恩宠。惟天真者称之为人类最大之财富。路德除其假面。真实者，非人人可得魔鬼之拜访。

诸才俊，皆投身诱惑，以私心之一点，共存于恶魔，为更好重获之而避之……“我承受之，路德道，悬于项上”“彼与我同眠共床，常于吾妻”。他终于甚至质问：“若魔鬼非上帝”。

非乃一避湾，其信仰，乃一蓄意而稀有的海难，据其本人之观点，乃一暗礁，以恭维魔鬼，以复兴邪恶。一宗教，清则贫：其中之深刻者及致命者非神性者，乃魔性者。使之血亏，使之无味，使之失位，欲使之免受魔鬼之社会。信仰救赎之真实必先信仰堕落之真实：一切宗教之行动皆始于地狱之感知——信仰之原料；——天国者，惟后来者，乃修正液，乃安慰剂：乃一浪费，乃一多余，乃一对偶，为平衡对称之品位所必需。惟魔鬼，乃必需者。凡避之、弱之，绝之的宗教将皆是冗长而说理的虔诚。凡不惜一切谋救赎者，决不能成一伟大的宗教业。

此乃宗教改革之劳，乱良心之睡意，拒罗马之麻药，以暧昧之神性、全能之邪恶，反善神之形象、恶魔之无名。宿命观，路德会之，乃一非德观。另有理由，于他而言，支持之，促进之。其布道，欲冲撞，要气恼那些才子能人，加重他们的苦恼，使之陷入无可能的希望；一言尽之，减少天选者的数量。他乃坦诚者，承认某些方面他屈服于敌之假想。以此说明其鲁莽乃谴责多数信众。他想要不知所措？无疑。先知之厚颜，以其学说，甚至以其受害者，取悦我们……

虽无期望之才，但有救星之貌：直接源自他的解放运动不止一个。只为更好贬低其他的权威形式，他宣告绝对之权威乃上帝。“为诸侯者，他说，而不为大盗，乃近乎不可能之事。”叛乱之箴言乃美妙者；胜之者，乃异端之箴言。若欧洲为分宗立派所定界，若其光荣乃异端当道，皆路德之功。乃多数革新者之祖先，其优势，乃未中乐观主义之圈套，乃无损害革命活动之污点。比我们接近罪之源头，他所不能无视者，乃解放人类未必是救赎之。

于中世纪和文艺复兴之间摇摆不定，于种种信念和矛盾的冲动中左右为难，这个苦恼的拉伯雷比任何人都适合兴复一衰弱中、一正失色的基督教。惟有他知道如何使之黯然。其虔诚，乃无光者。甚至，帕斯卡的虔敬，克尔凯郭尔的信心，皆相形见绌：一者太文学了，另一者太哲学了。而他，其力量源于其农民的神经衰弱，他所具之本能，乃必须与种种善恶之力纠缠斗争。不拘小节，饶有趣味，其粗鄙，从不令人厌恶。他没有谎言，也非古典的使徒：无学问之恨，也无学术之爱。其可怖之放肆，显露一幽默之注释：此乃十字之发起者尤为所缺者。路德？一人性的圣保罗。