象山慶

人生忽如寄,樂邦歸去來 (淨慶.正玄--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

西方極樂、人間淨土

西方極樂、人間淨土—象山(淨)慶2021.3

近代以來,或許受西方人文(本)主義思潮的影響,以人類所生存、活動的人間為唯一真實可感的場域,因而主張所謂的人間佛教,並倡建所謂的人間淨土,為達此目的,不惜曲解佛教經義、推崇世俗價值而將信眾(的知見)縛著、限縮於地球人間,既不求出離三界火宅,也不願往生他方淨土。這可說是一種誤導自己与他人的想法。若論真實可靠的淨土乃是「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名, 願生彌陀淨土,廣度十方眾生」,讓每個人「本願稱名 凡夫入報. 平生業成 現生不退」,生前稱為妙好人,臨終往生安樂國,光明遍照人間世,蓮胎普及眾生界。要達到此目標,自力難成,他力易行。以念佛為重心,並於生活中敦倫盡份、閑邪存誠。《楊傑‧念佛鏡序》:愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。娑婆,穢土也;極樂,淨土也。娑婆之壽則有量,彼土之壽則無量矣;娑婆備諸苦,彼土則安養無苦矣;娑婆隨業輪轉生死,彼土一往則永證無生法忍,若願度生,則任意自在,不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別,而眾生冥然不知,可不哀哉!

 娑婆五濁末法,煩惱深重,如何心淨?共業雜染,如何土淨?一般的說法:以自力淨其心,事倍而功微;且人心反覆,五戒不能守,如何再生為人?若不能深信切願稱佛名號,蒙彌陀攝受而往生極樂,則長劫難以出離三界,乃至於輾轉為惡而淪墮三惡道;如是煩惱眾生度不盡故,人間永難轉為淨土。

善導大師云:「魔鄉不可停。曠劫來流轉,六道盡皆經。到處無餘樂,唯聞愁嘆聲。」娑婆世間本質上就不是好地方,而是共業眾生的償業受報之土,又因環境(五欲六塵)的污濁,易令眾生染著而造業墮落。因此,各大宗教都勸人捨此穢土而升上天國。但天界眾生忙於享福受報,沒時間也沒心情修行,到了五衰相現,仍不免墮落。只有諸佛之本願及眾生之信行之功德所共成的淨土才是超越三界,清淨無漏的;而十方淨土中,最殊勝圓頓、最直捷易行且与娑婆眾生最有緣的,是阿彌陀佛的西方極樂世界;任何人只須信受願生而稱念佛名,一世即得往生,到彼必致成佛,永無天上人間的福盡下墮危險或善惡升沉的苦惱。而且,往生西方比來世做人更容易;既如此,何不放下人云亦云、不切實際的「人間淨土」,而信受諸佛所說,乘佛願力求生極樂呢?

附記:出外用餐時,常留意各家素食店的宗教特色,這其中,一貫道餐館內懸掛、張貼的牌匾、書文,如<道之宗旨><禮運大同篇><百孝經>,有深厚的三教傳統思想,在這個過度標榜近現代西方的世俗價值觀(科技唯物論及個人自由化)的社會,這種似乎不盲從時代潮流而有點食古不化的堅持,頗讓人感動其擇善而固執的勇氣与風格,每次在店裡吃著美味的素食,讀著懷古的文句,如「敬天地,禮神明,……孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,改惡向善,講明五倫八德,……洗心滌慮,借假修真,恢復本性之自然,啟發良知良能之至善」「使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」「百行萬善孝為首  當知孝字是根源 念佛行善也是孝  孝仗佛力超九天」,白水老人「但須繼我志,何須求我身」……,忍不住隨喜讚嘆,這一類看似古典的道德訓誡,其實是人格与修養的實質,也是宗教与修行的內容,給人際關係溫暖与希望,縱然一時做不到,卻應存之於心而薰習之,可長養自他的善根与福德,何樂而不為? 甚至可以說,這其中的理想,或許是所謂”人間淨土”的極致呈現。

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