艾碩讀哲
艾碩讀哲

哲學文章、筆記、書評 香港中文大學哲學文學碩士

筆記:康德《純粹理性批判》中的「理性 — 觀念」(Reason - Idea)

讀康德毫不容易,他的理性在不同地方有不同涵意,今次筆記所寫的是比較狹義的涵意,見於〈先驗辯證論〉的開首部份。

康德於〈先驗分析論〉(Transcendental Analytic)中已界定了「真理之國度」(land of truth),說明了經驗的可能性條件,這些條件作為知識必要且充分的條件,為人所能正當判斷具對象的知識,以及不能認知的物自身(Thing in themselves)之間,定下「現象與物自身」的先驗觀念論(transcendental idealism)基調。然而,康德的批判並未就此完成,而在〈先驗辯証論〉(Transcendental Dialectic),在〈分析論〉的基礎上,對形上學問題作出深入探討。由〈先驗感性論〉及〈先驗分析論〉中所說明有關主體「感性 - 直觀」(sensibility - intuition)及「知性 - 概念」(understanding - concept)兩種智性能力的內容,而在〈先驗辯證論〉中,有關形上學批判的內容須要以之前所建立的內容為預設,以接續說明他認為可能的形上學可以如何開展,以及主體「理性 - 觀念」(reason - idea)的智性能力。

康德在這個預設下,要處理他的哲學系統與形上學問題的關係,遠較以往經驗主義及理性主義哲學的為複雜,因為他概認為人只能夠認識經驗對象作為顯像(appearances)的知識,又認為非經驗對象的宣稱縱然不能夠成為確知知識卻並非無意義的,因為這是人類理性的自然傾向,對經驗對象背後的東西感到好奇,甚至傾向相信一些關於超驗實在(transcendentally real)的東西。而無視這種傾向顯然並非康德的選擇,因為他整個批判哲學的系統是宣稱能夠全面解決所有哲學問題,並達到人類理性永久平衡的狀態。

根據康德的說法,傳統形上有三個最重要的問題:靈魂不朽、自由意志、上帝存在。而〈辯證論〉就通過三種辯證證推論去闡述康德對相關問題的批判,分別是誤推(paralogism)、背反(antinomy)及純粹理性的理想(ideal of pure reason)。而進入這三個辯證推論之前,康德先以先驗幻象(transcendental illusion)去說明有關理性能力的機能。需要留意的是,此處的理性與貫穿全書的廣義理性所指稱的有所不同。廣義之理性指稱的是智性(intellectual faculty)的整體機能,有關感性及知性的能力亦包含其中。而在〈辯證論〉中,狹義理性與廣義理性被區分開來,狹義理性指涉一種獨立的概念機能,主要是進行一種特殊類型的推理,也就是中介三段論的推理(mediate or syllogistic inference)。

三段論推理由兩個前提及一個結論組成,三段論作為邏輯系統說明某一知識推導的一般條件,一個常見的例子如下:
1. 所有人都會死
2. 康德是人。
3. 康德會死。

康德把這種從既有前提推導至受制約結論的「縮小型任務」為理性的下降(descending)功能。值得留意的是,康德另一方面亦賦予理性一個上升(ascending)功能,即從既有受制約對象上升到它們所來自的種種前提(條件)的功能。這種功能可以被理解為理性能力的動力,讓理性能力的指涉對像由受制約的對像出發,往上向種種受制約對像之條件探問,最終指向這些條件的全體性(totality),而這個終點亦會是無條件的全體性,因為條件的全體性不能依賴於任何條件,換言之它是無條件的。

這裡可以更清楚理解康德哲學中對知性及理性的區別,可以這樣說:理性所關注的是發現對象的最終解釋(無條件的),而知性則處理對象的受制約解釋(有條件的)。由理性所產生出的概念,不同於知性的概念,是無條件的全體性的,康德稱這些概念稱為「先驗理念」(transcendental ideas)或「理性的理念」(ideas of reason)。由知性概念到理性理念的探問,是由經驗範圍內思考某單獨經驗,轉而思考整體經驗,而經驗的整體是離開經驗範籌的,故此理性理念是不能夠被經驗所給予的。

從上述有關理性理念的簡述,有機會讓人覺得康德提出了與以往理性主義哲學並無差異的觀點,即理性有其天生觀念,與獨立於經驗的超驗對象直接接觸,但這樣顯然有違康德先驗觀念論的立場。康傳對理性能力的上升機能的描述,理念(無條件者)作為條件的總和,是需要由種種受制約的對像條件匯合產生的,故此理性不是直接與超驗對像連繫,而是需要透過知性的仲介,與知性提供的判斷連繫的。承接〈分析論〉的脈絡,由於人是無法對經驗範圍以外的東西作出有效的知識判斷,故理性理念作為超驗概念,人亦無法知道有關於它的本體知識。然而,理性理念的提出正如物自身的提出一般,縱然有關於它的正面內容是無法得知,但它作為一個概念對象,能夠成為哲學工作的參照物,讓人可以踏在先驗與經驗的邊緣,探問形而上學的可能性條件及相關知識內容的界限,康德在往後的章節中就是繼續他認為有可能的形上學工作,「揭露先驗幻象,預防我們受它欺騙」。


Bibliography: 
Gardner, Sebastian. Routledge Philosophy GuideBook to Kant and the Critique of Pure Reason. London: Routledge, 1999.
Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason. Hackett Publishing Company, 1996.

CC BY-NC-ND 2.0

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