Dorje Drolo
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惟願覺醒智慧遍現諸空之壇城

七因果与自他相换结合修的方法




穹拉仁波切 讲解


自他相换的“相”是相等、平等。所谓自他相等或自他平等,是指自己与他人在离苦得乐这件事上是一样的。而自他相换的“换”,就是把以自己为主的心,换成以他人为主的心。




结合修法:


01.观修平等舍


在自己面前,观想一个伤害你的敌人、一个亲友、一个非亲非怨的中庸者。观看自己面对这三者,内心现起的是什么。当我们想着伤害自己的敌人时,现起的是嗔心;对着喜欢的亲友,现起的是贪心。接着思惟:“我的内心对敌人生嗔、对亲友生贪是不对的。为什么?敌人亦曾为我友,亲友亦曾为我敌。”就用这种方式去串习。在这里,还可以将中士道一节、怨亲不定的内容拿过来修。


这样的思惟并不容易。想想,你要对伤害你的敌人,想他曾经是帮过你的人,是你的亲友,对你所贪爱的亲人,想他曾经伤害过你,要真实地生起觉受并不容易。


进行这样的观修,正修时,可以观想上师在顶门,也可以不如此观想,总之,想师长跟你一起观修。然后,先想敌人。如果你没有很怨恨的人,就想一个你不喜欢的人在你面前。再想一个你很喜欢的亲友在你面前。想你观想他们时,内心所起的贪嗔分别。思惟:“我现在讨厌的这个人,他不只在今生,在过去生,甚至未来生,他可能是帮助我的人。现在我很喜欢的那个亲友,在过去生,可能做过伤害我的事,在未来也可能。所以现在我内心对他们有如此大的贪嗔分别,是不合理的。”


(现在就思惟!这种思惟就叫做修。)


(刚才是略作观修。回去之后,经过几个月的观修,你的内心一定会有所觉受。)


如此观修后,还是在平等舍的阶段,但是这次所缘不只一个,而是一切有情。“一切有情中,有曾经为我敌者,有曾经为我友伴者,我对某一类有情生嗔,对某一类有情生贪,是不对的。”以一切有情为所缘做观修,就如修四无量心时所提到的:愿一切有情远离亲疏爱怨分别,住平等舍。




02.知母


因为轮回无始,所以生亦无始,所以一切有情都做过我的母亲。在观修知母时,首先以自己此生的母亲为所缘,思惟:“她过去生亦无数次当过我的母亲,未来也将做我的母亲。”思惟此生的母亲后,缘此生的父亲,思惟:“他过去生当过我的母亲,未来也将做我的母亲。”次缘对自己好的人,最后缘敌人,思惟:“他过去生当过我的母亲,未来也将做我的母亲。”


思惟这些时,要用很多理由才能生起证量。要在内心生起知母的证量,要好多年的修习。当生起知母的证量时,你在路上无论看到谁,直接会在心中生起:“此人曾经当过我的母亲。”




03.念恩


同样先以自己的母亲为所缘,去思惟从小到大,她是如何照顾自己的,而念恩。我们应该想:当妈妈生了这个孩子,无论是男是女,她都非常疼爱;妈妈看到孩子时,脸上都挂着慈爱的笑容等等。以此生母亲为所缘后,再以此生父亲为所缘,思惟:当他作为我的母亲时,也是如此照顾我、爱护我。最后以一切有情为所缘,思惟:他们作为我的母亲时,是如此照顾我、爱护我。我们应该如是想:过去,自己无数次生为猫、狗。在自己还是小猫、小狗时,猫妈妈、狗妈妈是如何爱护自己。这部份也要去想。




04.特别念恩(不共念恩)


一般七因果教授谈念恩时,只提到作为我的母亲时,有如何的恩。特别念恩是说,即使不为我的母亲时,他都对我有哪些、哪些恩。


有情在不是我的母亲时,对我也极有恩。譬如,现在的衣、食、工作等安乐,都依赖有情才获得。也许有人会说:“不,我之所以得到这些东西,如房子,是我自己花钱买来的。”然而,“你的钱是怎么来的?还不是工作赚来的。没有有情,你如何工作获利呢?”总之,现在的衣食种种,都是依有情才获得,所以有情对我们有恩。


我们以前依赖有情才能维生,现在也一样,要依靠有情才维生。以我来说,因为你们,我才有食物可以吃,才有舒适的座椅可以坐……,这些都是依靠各位的恩德啊!我之所以能来台湾,也是依靠各位的恩德,因为各位请我来,我才能来。我是这样想的。又如,在这段期间,我有略为讲解《入行论》。我之所以有这样的机缘可以讲《入行论》,是各位请我讲的,所以是依赖各位,我才能讲《入行论》。我们都说要观修菩提心,菩提心的观修是要以一切有情为所缘,以一切有情为所缘,去想要如何利他才能成佛。今天没有有情,我们就无法观修菩提心,因为我们没有观修菩提心的所缘。




05.报恩


所谓报恩是,因为有情对我有恩,所以我要回报恩德。当别人对我们好,我们当然要报答他;如果有人对我们好,我们却不思报答,这是不好的行为。


我们应该要报有情的恩,而且要给他究竟的利益,不是暂时的而已。例如,给予有情钱也是种报恩的行为,但是给钱只对对方的今生产生帮助。要回报究竟的恩,就要让对方知道什么该取、什么该舍。对方于应取应舍处实践,他才能从轮回中解脱,这就是最究竟的报恩。




06.自他平等


自他平等的意思是,自己与其他一切众生都想获得快乐,不想要痛苦,在这点上是完全平等的。因为自他都想获得快乐,不想要痛苦,所以每一个有情都想获得快乐这一点是相同的。




07.思自爱执的过患


首先要了解自爱执。自爱执是,自他之间,更看重自己的安乐的执持。因为这种自爱执,使自己从以前到现在都不断受苦。


我们应思惟自爱执的过患,并希望能将它断除。因为把自己看得很重,为了自己的利益,去杀生,造下堕恶趣的业。就像这样,因为爱执自己之故,造了很多恶业,因而受苦。可以说,我们所有的这些苦,都来自自爱执,所以自爱执是我们的敌人。祈愿:“愿我能将自爱执之敌的势力降低,乃至断除。”




08.思爱他执的利益


爱他执有极大利益,能使我们长寿、无病、受用圆满、身形美好,具力,今生能带来如此大的好处,更何况来生。


总之,佛因爱他执而成佛,我们因自爱执而不断受苦,至今仍不断轮回。如此思惟后,想:“从今以后,我将选择以他人为重,尽力去利他,尽力以爱他执来替代自爱执。”



09.修取


思惟自爱执的过患、爱他执的利益后,决定应爱他、非爱自。次想:“但是许多有情仍受很多苦,我要把这些苦取过来。”这就是取舍法中的“取”。


所以在取众生苦这点上,祈愿:“愿一切有情的苦都在我身上成熟。”即使我们自己现在是个病人,若能用取舍法去观修,将会很有帮助。


自己仍是病人,但想到:“其他受病苦的有情也非常多,由我替代他们受苦,由我承担,希望他们能因此痊愈。”用这样的方式去做取舍法会很有帮助,其理由是:在自他二者之间,是以他人为优先,这是修爱他执,可以消除自己过去所造的业,因此对自己此生也很有帮助。




10.修慈


修慈就是希望一切有情都能得到快乐。此处就是在修舍。舍什么?观想自己所有善根,都在其他众生身上成熟,都能获得快乐。




11.增上意乐


我们刚才做取舍的观修,事实上,是否就如“把众生的苦取过来、把乐给众生”这样发生呢?“刚才只是我的观修而已,并没有真正发生,我要让它成为事实。”此即增上意乐。所以增上意乐的观修是:“为了真正成办有情的益利,我要成佛,愿我能成佛。”


以上是七因果及自他换的结合,次序共十一个。这只是概略地说,内容并不完整。


观修“要成办有情益利,所以我要成佛”之后,观想自己心中菩提心生起。接着观想自己成佛了,成佛后,放光照射一切有情;一切有情因光的照射而净化,一切有情亦成佛,接着修欢喜。


我们修菩提心,可以用七因果教授,也可以用自他相换教授,也可以用七因果与自他换结合的十一个次第来修。


虽然我们只是约略地对菩提心做观修,但是能对菩提心做观修,我们都是具善缘之人,真的累积很大资粮。所以我们要长时地祈愿:“愿我能真实地生起菩提心。”


就好像本师释迦牟尼佛曾经对一个国王这样说:你身为一国之君,事情很多,没有很多时间可以好好观修菩提心,但是只要你不要忘记“为了利益一切有情,愿我能成佛”的这个祈愿,就很好了。


即使我们无法做广大思惟,但是内心要常常如此祈愿:“愿我能利益众人,愿我能生起菩提心。”也希望你们不要忘记:“有个叫穹拉的老伯,来到台湾,如是告诉我,希望我常常发愿:『我能利益众生,我能生起菩提心。』”

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