Dorje Drolo
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惟願覺醒智慧遍現諸空之壇城

白玛程列上师传讲颇瓦法

◎白玛程列上师讲颇瓦法






本文汇集了白玛程列上师于不同时期和地点分别三次讲解的颇瓦法的详细讲解



○第一次系统讲颇瓦法(成都)



请大家为了度化遍虚空的如母有情而精进实修大圆满。为了区分善恶业,请大家好好地发心。


今天主要讲近道颇瓦法。颇瓦法有上中下三种,今天讲下等的颇瓦法,就是具足三想的颇瓦法。上等根器的人修颇瓦法就如同修持上师瑜伽一样;中等的根器就是修生起次第,比如观想阿弥陀佛在前方的观想方式;下等根器是具足三想的颇瓦法。


今天我会好好地讲解颇瓦法,你们一定要仔细听。讲颇瓦法的话我能很好地宣讲,但是如果你们问我,我修颇瓦法的征兆非常好吗?那我跟你们说实话,我修颇瓦法的征兆不是特别好。我在喇嘛仁波切面前得了很多次颇瓦法,关于颇瓦法的修法、窍诀指引都非常棒。一般来说喇嘛仁波切所宣讲的法,无论是广讲还是略讲都非常了不起。


我们既然想修颇瓦法,先要好好地观一下自己的心。如果说我们不好好观自己的心,只是“今天念颇瓦,那我也念一下,我也听一下……”,这样子没有意义。


关于颇瓦法我们先要认真学习、全面了解,然后精进修持,没有获得颇瓦法修成的验相之前都一直要好好修。如果我们的颇瓦法真正修成功的话,既能成办自利也能成办他利。


我们修颇瓦法修成功的话,实际上要等到最后我们死的那一刹那,才能够起修颇瓦法。如果那时能够意识到颇瓦法的修持,就能迅速地往生西方极乐世界。如果我们现在还活着的时候,修颇瓦法把自己修走的话,有杀人的过失。如果自己修颇瓦法修出成就的相,给别人做超度念颇瓦,如果人家还没有死,死的时辰还没到就给别人修颇瓦法,结果真的把人家修走的话就有杀人的过失,罪过非常大的。给人家念颇瓦法做超度一定要把时间掌控好。


然后有外消融和内消融两种状况。外消融显现的时候是念颇瓦法的最佳时期。观察外在验相的时候,第一就是病人感觉到身体往下压,很重,就像山压着一样,这是地开始消融的现象;第二个就是火消融,本来身体是热的,去摸他的话会感到热量逐渐从他的身体里面消退的时候,这是火在消融;如果眼泪、鼻涕、口水不由自主地流出来时,是他的水已经消融于水界的象征;他的呼吸,只进去出不来或只出来进不去,不像我们能正常呼吸,要么只能呼、要么只能吸,这种情况是他的风正在融于风界。这些征兆出现时这个人肯定会死。


有一种特殊的方法可以判断死亡的征兆。(上师现场演示方法。)用这个手势看的时候,眼睛要看上一点的地方,然后会看到非常细的一根线,死的时候这个很细的线就中断了,死亡的时候到了。那时就要开始给他念颇瓦,只要出来刚才所说的那个现象,就可以慢慢地开始给他念颇瓦。外消融开始出现的时候,就可以给这个要死的人念颇瓦了。我们会觉得说什么话他也听不懂了,眼睛也看不见了,这种情况就可以给他念颇瓦。


如果这个病人还没有进入外消融的阶段,就给他念颇瓦让他断气的话,就有杀人的非常大的过失。一般来说,没有比断众生的命更大的过失了。所以超度别人一定要掌握技巧,就是掌握时间段,一定要知道超度的最佳时期。如果把这个时间段掌握得好,不仅能利益自己,还能百分之百利益他人。自己要好好学习,要获得体验才行。


不论年龄大小每个人都必然会死亡,我们死亡的时候万一身边没有道友,没有人帮助时,如果自己好好地实修了颇瓦法,那时没有外缘帮助,自己也可以利益到自己。所以没有死的时候我们一定要好好地修颇瓦法,每天都要修。如果自己获得了修行的体验,出现修行成功的征兆,那再去帮助其他人、超度别人就很容易了。


如果身边有人快死时,千万不要去抓他的手、脚,碰他的身体。比如人快要死了,尽管他外气已经断了,说不出来也看不到,去抓他的脚,他就会想“他在动我的脚”,动这个念头的时候,就把他的心识引到脚上去了,他心识在脚底时就直接堕到地狱里,对这个亡人是挺惨的。实在没办法要碰的话也只能碰一碰他的头顶,碰头顶能够帮助他往生的道路走得好一些。


人要死的时候千万不要在他身边说东说西、放各种各样的照片,不好的事情都不要做,人快要死的时候我们好好念阿弥陀佛,然后在他眼睛看得到的地方,挂上师的照片、阿弥陀佛的唐卡。我们尽量给他忆念的环境都是缘着三宝而来。


我们现在活着的时候,在自己的房间里悬挂上师的唐卡、西方极乐世界或阿弥陀佛的唐卡,有时间就看着这幅唐卡,让自己的心里一定能够浮现上师、阿弥陀佛或西方极乐世界的景象,然后把心放在上师的形象上。这也是寂止的修法,如果长期这样修对将来的往生会有很大的帮助。


现在如果我们不抓紧训练,到死的时候给他看唐卡、听佛号太迟了,想帮助到他很难。现在没有死的时候,每天认真观想上师或者阿弥陀佛,思维阿弥陀佛,每天都坚持的话,到死的时候就会很有意义了。现在是为了利益自己,也要为了将来能够帮助所有的众生,在其他众生死亡的时候能帮助到别人,学习颇瓦要有好的发心来摄持。我们修好颇瓦之后不管是自己还是其他的有情众生,他死的时候给他念颇瓦都会非常好。


如果我们没有学颇瓦法,看到有人死的时候自己好好观修上师瑜伽也很好。如果上师瑜伽也不会的话,你们平时念诵阿弥陀佛、莲花生大士,不论哪一尊佛,真正有信心好好修持的话,在别人死亡或者自己死亡时一心一意定在上面观修,也是一样的。不跟你们说很多,一般来说,你们要仔细观察上师、认真地发心,无论什么时候讲法都跟你们强调。未来讲法还是会跟你们强调要仔细观察上师,好好地发菩提心。


现在正式开始教颇瓦法。


【舍 观己本尊上师之心间,大悲光明吽字遍照射

断绝流转六趣轮回门 吽吽吽 吽吽吽 吽吽吽】


在自己前方的虚空,先观想自己的根本上师。根本上师胸间发出光芒,出来九个“吽”字。然后把轮回众生的普通的九道门全部封闭。首先三个“吽”堵住大便道、小便道、精液通道,一个“吽”堵住一个道、关闭一个道。接下来三个“吽”把嘴巴和两个鼻孔给封掉,六个“吽”字就已经关闭了六道门。接下来再三个“吽”把两个耳朵、眼睛(算一个道),把这三个道关掉。这是九道门。


上师的胸间发出的这九个“吽”字,把我们流转六道轮回的九扇门封闭了。如果不把这九道门关掉的话,到时候神识从哪里出去就跑到哪一道去了。要用“吽”来关闭九门的原因,主要是想关闭投生到轮回之门。


人快死的时候千万不要碰他的脚,就是因为碰了他的脚会把他的神识往下引,他就堕到恶趣去了,很可怜的。六道众生是随着这九道门转生的,一定要把这九道门堵住。所以观想九个“吽”射出来,照到我们的身体,逐次把我们身体的九道门关好,一定要好好地观想。


【开启梵穴解脱胜门闻】

关闭这九道门之后,要打开一扇门,就是我们头顶上的梵穴。为了关闭九门我们要念九个“吽”。接下来要打开梵穴门。我们的头顶上会有小小的孔,有的有一个、两个,一定会有梵穴的。我们在修颇瓦的时候,头顶上梵穴不管是一个孔还是两个孔,只要中间出现脓血,就表示修颇瓦的征兆已经出来了。但是大家要知道不是每一个人的梵穴都在头顶,有的在后脑勺,有的在左侧、右侧,不管在哪只要有个孔流出来脓和血,就表示修颇瓦成功的征兆已经现前。活着的时候修颇瓦出现征兆的地方,就是流出脓血的地方,死的时候颇瓦也会在相同的孔里面出来。


还有的人头顶根本就没有这样的孔,成为一块整的板,这种人是业障很重的人,这种人很少。这种业障挺重,头顶连成一整块完全没有孔的人,如果有特别好的运气,譬如说遇到特别好的上师给他做超度,譬如说堪布蒋森、喇嘛仁波切也出现过这种验相,他们给业障很重的头顶没有孔的人做超度念颇瓦时,最后头骨就像用石头砸碎了一样,就四面八方裂碎,这样把他强制性度走。像这种头顶完全没有孔的人,遇到特别伟大的上师,颇瓦的力度特别强大,就把整个头骨都念碎掉了,强制性超度走。一般这种头顶完全没孔的人,如果头顶没有碎掉,想把他度走很困难。


你们现在懂了吗?观想自己的根本上师在自己前方的虚空,胸间依次发出九个“吽”字,把我们的九道门依次封闭,然后我们头顶的梵穴打开。


【舍吾之实执迷惑此蕴身,明观大悲观世音菩萨】我们的蕴身真正变成了大悲观世音菩萨的身。


【心轮之上智慧中脉道,梵顶极乐世界之天窗】我们肚脐上面四指的地方到头顶之间有一条中脉,像帐篷中间竖的柱子一样,有一个笔直的中脉。在肚脐上面四指到心间的中部,我们不要观想是血肉之躯,不要想里面有肠子、心肺等一堆内脏。要观想我们这个身体就是观世音菩萨,里面是空的。心间的位置有中脉,像竖着的竹竿,中脉直接通向头顶梵穴,由细到粗,渐渐变粗通向梵顶穴。相当于一个漏斗,下面细,上面粗,最粗的地方到梵穴。


【大觉导师阿弥陀佛尊,诸佛菩萨慈悲作摄受】自己头顶上方的虚空中是阿弥陀佛,围绕着所有的眷属,真正的西方极乐世界在自己头顶上方的虚空中。


【心间八瓣莲花蕊垫上,神识犹如玛萨虹鸟蛋】中脉在肚脐上面四指的地方封闭,朝梵穴一端是开着的,由细到粗。在胸的正中间位置中脉里面有八瓣莲花,八瓣莲花上有一个如“夏玛萨”印度鸟的鸟蛋,这个鸟是观世音菩萨的化身,讲解的话会有很多种方式。它的鸟蛋不是我们现在所看到的挺沉重的鸟蛋,它的四周光环围绕,非常轻巧,不是实质性的。因为我们的风的推动,它可以轻微的抖动,随时都可以把它朝上推动。


【冉冉升起上射之光芒,无量光佛密意融无别】我们在念诵“无量光佛密意融无别”的时候,要观想我们的神识和阿弥陀佛的心完全融合在一起。


【啊啪 啊啪 啊啪】念“啊”的时候,不管我们是证悟了大圆满,或者有胜观、寂止的能力,或者修行获得了何种了知、觉受、证悟,我们的心在自己所获的见解的上面念“啊”。然后念“啪的”,鸟蛋里面出来如同芥子般大小的光点,光点从心间迅速上升,通过中道从梵穴里出来直接融入到阿弥陀佛的心间。


念完“啊啪的”后还要念“扎”,念“扎”的时候芥子般的小点又从阿弥陀佛的心间下来,沿着梵穴、中脉再回到我们心间八瓣莲花的鸟蛋里面。


接下来再念“啊啪的”,鸟蛋里面出来芥子大一点,上升融入阿弥陀佛。“扎”的时候回到鸟蛋,然后又念一次“啊 啪的 扎”。“啊 啪的扎”要念三次,往返三次。


我们现在修习颇瓦法的时候,是鸟蛋中间出来芥子般小小的一点融入到阿弥陀佛的心中,念“扎”的时候要回来。但是一旦我们自己真正要死或者给其他人做超度的时候,不念“扎”,直接只念“啊啪的”,观想的时候不是鸟蛋中出来的一点,而是整个八瓣莲花上面的光质的鸟蛋总体冲上去,融入阿弥陀佛的心间,再不回来,直接融上去了。


下等修行人修的三想颇瓦,“三想”是什么呢?心间的玛萨虹鸟蛋相当于客人,肚脐以上四指到头顶由细到粗的中脉如同道路,阿弥陀佛的西方极乐世界是到达的目的地,这三者称为三想。


平常要怎么想呢?我们的身体就相当于一个旅馆,我们的神识只不过在这个旅馆里面而已,我们要经过中脉这条道路返回西方极乐世界,那就是我们的家。我们的神识要通过这条中道回家,大家平常就要培养这种意识。


颇瓦的修法有龙萨和龙钦的,这里是龙萨的颇瓦法。修完颇瓦法之后,观想阿弥陀佛化光从梵穴进入自己的身体,然后自己变成了长寿佛。然后观想自己的头顶上倒盖着八瓣白色的莲花,把自己的梵穴盖住。修颇瓦法真正出来验相之后,会让自己有一点点短寿。这时观阿弥陀佛化光融入自己,把自己观想成为长寿佛后再念长寿佛心咒,这样不仅不会短寿,还遣除疾病会长寿。


喇嘛仁波切以前讲过,修颇瓦法的目的是一致的,要知道怎么修,要掌握观想的关键。口中念诵什么样的颇瓦颂词都可以,但观想的窍诀要掌握,要掌握关要。不管你们读的是什么样的仪轨,但是目标是一致的。我们好好修颇瓦法的话,要么头顶上头发掉下来,要么头顶上出来水泡,要么流出脓、血。


现在念的是喇嘛仁波切的念诵方式,有广的、有略的念诵方式。现在先读广的。一般来说喇嘛仁波切是先念诵一遍广的,接下来才念诵略的念诵方式。(上师念诵)


喇嘛仁波切教的时候是这样的。我的手机里面还有喇嘛仁波切念诵颇瓦法的录音,找出来的话放给你们听,你们好好地听。喇嘛仁波切念颇瓦法的方式跟昌根阿瑞仁波切念诵的方式很接近。(放录音)接下来播放的是喇嘛仁波切的根本上师色拉阳智仁波切念诵的录音。


喇嘛仁波切依止阿瑞仁波切43年,也依止了色拉阳智仁波切,今天能够有机会听得到阿瑞仁波切和色拉阳智仁波切念经的声音,这个声音过了耳根,都是你们无数劫来积累了无量的福报今天才会得到听闻这些老上师们的录音。你们要以清净心、信心来听闻,应该生起欢喜心,今天就讲到这里。


明天没有课,后天会把我依止过的老上师的故事、事迹简单地给大家讲一讲,简单地介绍一下。




问答部分


1问:修颇瓦法是念藏文还是念汉文呢?

答:念汉文藏文都是一样的。


2问:但临死的时候别人给你念颇瓦,有可能是藏族的僧人,有可能是汉族的僧人,双语都应该熟悉。如果是自己念当然不存在这个问题。

答:怎么样都可以。


3问:听今天晚上的录音能不能得传承呢?

答:不管是网络还是现场听的都算得到传承,以后听录音的话不算得到传承。


4问:请上师开示,为他人念诵同样是观想自己的体内吗?还是观想超度的对方变成观世音菩萨?

答:当你自己修行修出体验,超度别人的时候是将所超度的众生观想为观世音菩萨,这时候不是把自己观为观世音菩萨。


5问:请伟大的上师超度亡者,上师需要知道亡者的名字,刹那就把亡者超度,还是需要念诵仪轨超度?

答:真正特别厉害的上师,知道亡人名字的一刹那就能把他度走。如果修行不到量,哪怕念仪轨能不能度走都不知道。


6问:自己临死给自己念颇瓦的时候,那时有可能神识昏沉,不一定念到这么多仪轨,是不是那时就单纯地观想神识出去,然后跟阿弥陀佛融入就行了?

答:快死的时候,观想自己确定在往阿弥陀佛那儿去,就把心定在阿弥陀佛那里就可以了。


7问:碰头顶是怎么碰?

翻译:就是用手稍微触摸他的头顶的位置,手指轻轻摸他的头顶,或者把他头顶的头发稍微往上提一点。


8问:刚才上师说了那个梵穴的位置因人而异,但是对于每一个人来说自己要不要确认好?还是说总体性的观想头顶?

翻译:确认不了。你自己不知道它的位置,但是修出象征的时候它就自然会出来。现在我们无法确认。

上师:念这个“啊”和“啪的”时不是连在一起的,“啊”是先把自己的心放在自己的见解上面,接下来再开始念“啪的”,再就后来回收的时候念“扎”。


9问:我听到亚青现场念的都是,包括刚才这些老上师念的,都是“魄的”,而不是念的“啪的”。

翻译:这是不同的仪轨,现在上师教的是这个仪轨。

上师:要念呸“啪的”,是不懂的人念成了“嘿”…是真正说的话是“啪的”。

龙钦的颇瓦是念“赫”,但龙萨的全部都念“啪的”。对着尸体念“赫”的超度的方法也有,是大颇瓦法。


10问:上师,五加行没有修完能修颇瓦法吗?

答:没有修完加行的人,想修颇瓦法可以修。


11问:把自己观想为观世音菩萨的哪种形象?

答:四臂观音。


12问:关于传承的问题,加行修龙钦的传承,颇瓦法修龙萨的传承觉得很相应,可不可以单就颇瓦的这一块修龙萨的传承?

答:可以。


13问:观想“吽”字是什么颜色?

答:九个“吽”字关闭九道,没有颜色的实际的指引,可以大致观想成白色。


14问:关闭九道门用不用按次第观想,由下到上还是由上到下?有没有顺序的要求?

答:有要求,是从下到上,一道一道往上。


15问:前面的部分也要念诵吗?还是只要观想就可以?

答:前面的观想部分也要念,念完之后再进入正式的观修。


16问:请问上师,阿弥陀佛观为喇嘛仁波切的形象可以吗?

答:观想阿弥陀佛观为喇嘛仁波切形象的话,可能可以吧,具体不清楚。



○第二次颇破瓦法


颇瓦法的修法非常简单。我们学颇瓦法,仅仅只是知道的话,对我们没有任何意义。我们知道了颇瓦法的修法,我们好好地修,在自己修颇瓦法的验相没有获得之前,一直好好地修。我们知道某一个法,真的不重要;知道这个法之后,好好地修出来很重要。


我今天晚上给你们讲颇瓦法,你们会不会知道颇瓦法呢?会知道。但是光知道没有意义,你们要真正地去修。如果你们好好地去修,获得了修持的能力,那将来会对你们有意义。


颇瓦法你说学不会,不会的,颇瓦法比较简单。关于颇瓦法的修法,萨迦、噶举、格鲁、宁玛,四大教派有各种各样修法的讲解方式。光宁玛派里面,关于颇瓦法都有各种各样的修法。


今天讲的是龙萨传承的颇瓦法的修法,这个修法我是在喇嘛仁波切前面得到教授的。无论何时我都跟你们强调,修法的过程中间,你们要好好地发心,如同这样,你们现在听颇瓦法也要好好地发心。


我们如果颇瓦法学不会,只要我们以真正清净的发心,哪怕念一句阿弥陀佛,念一句“嗡玛尼贝美吽舍”,都会特别有意义;如果我们的心不好,无论你是念阿弥陀佛还是念观世音菩萨心咒、修颇瓦,还是修大圆满、大中观、大手印,都难得很。


我们一定要好好地发心,以真正清净的发心来行持所有的善业。现在我们修颇瓦法该怎么来发心呢?当然最主要的是我自己一定要从轮回中间解脱出来,当我获得了解脱的果位之后,我将来会有真正的能力将所有的众生也从轮回中间救度出来。以这样的发心来听闻颇瓦法。


怎么来修颇瓦法呢?就如同像观修上师瑜伽一样,先要将上师观想在自己前方的虚空,观想自己是四臂观音,由上师的心间射出“吽”字,射出来的“吽”字具有五种智慧和五身。上师的五智中射出来五光,五光化现为“吽”字。


观想“吽”字要关闭我们六道轮回之门,先是三个“吽”字把我们的肛门、小便门、精门,这三个门先关闭。然后再三个“吽”字把口腔、两个鼻孔封住。然后再三个“吽”,把两个耳朵和眼睛封住。但是关于眼睛和鼻孔,有的是把两个眼睛算一个,有的是把两个鼻孔算一个,有各种各样的讲解方式。如果我们不把这九道门关闭,将来我们的神识从哪一道门里面出去,我们就转生到哪一道去。


我们观想这九个“吽”字来封闭自己九门的时候,要好好地观想,要真正观想“吽”把自己的九门关掉。我们如果身边有人要去世的时候,千万不要去随便抓他的手、抓他的身体,不要碰。否则你抓到哪里把他的神识引走了,亡人就会转生到恶趣。


封掉九个转生轮回的门之后,我们要打开一扇门,我们要打开一扇什么门呢?要打开解脱的梵穴之门。如果我们问:“我们要把自己的身体观想成什么样子呢?”我们要把自己观想为四臂观音的形象。我们不要把自己观想成现在的血肉之躯,要真正观想为四臂观音的身体。


我们要观想这个身体在肚脐上面四指的地方有一条智慧的中脉,中间是一个管道,由下到梵顶穴是逐渐变大的,这个中脉是开着的。这个智慧的通道不是物质性实有的,而是五种光所形成的光明的道。


我们头顶的上方一肘处,有西方极乐世界和阿弥陀佛坐在自己的头顶,我们无论何时都要观想阿弥陀佛和西方极乐世界在自己的头顶,长时间这么观想极其重要!


这个智慧之道在肚脐上面四指的地方,管道下面是封死的。管道在胸间的位置观想有八瓣莲花。心间的八瓣莲花之上,有一个五彩光芒形成的“夏玛萨”鸟蛋,这个彩虹鸟蛋是一个很轻的鸟蛋,在这个八瓣莲花上。


我们在念诵的过程中间,要缓慢地、认真地念诵,为什么要缓慢地、认真地念诵呢?因为我们在念诵的过程中要逐字逐句、非常清晰地观想,知道法义、知道句子的内容,然后如理地来观想句中所讲的内容,所以要慢慢地念,观想清楚很重要。

心间有一个表示我们神识的彩虹所形成的“夏玛萨”鸟蛋,我们念“啪的”的时候,这个鸟蛋中间出来小小的一滴,一个小明点,从我们智慧的中道出来,融入了阿弥陀佛的心间。


我再讲一遍,观修的过程是:肚脐上面四指的地方有智慧的中脉,中脉在胸间的位置有八瓣的莲花。我们的头顶上面有阿弥陀佛,然后我们念“啊”字,观想自己和阿弥陀佛无二无别。还要知道八瓣莲花上面有表示我们神识的、五彩光芒所形成的彩虹鸟蛋。我们之所以念“啊”字,是表示我们的神识和阿弥陀佛无二无别,一定要在这种无二无别的状况中来念这个“啊”字,来观修这个明点。我们念“啊”字,就是因为我们要获得无二的智慧。


接下来我们要念“啪的”。念“啪的”的时候,鸟蛋中间出来小小的一滴,直接通过中道射入阿弥陀佛的心间。接下来我们念一句“扎”,小明点又从阿弥陀佛的心间出来,沿着我们这个中道回到鸟蛋中间。然后又开始念“啪的”。修的过程中间就是这样反复修的。念“扎”的时候这个小明点又回到表示自己神识的这个鸟蛋中来。

如果是自己或者是别人面临死亡的时候,这个时候就不是观想表示神识的鸟蛋中间一点,而是观想表示神识的整个光质的鸟蛋全部都从心间射出来,融入了阿弥陀佛,然后再不能念“扎”,不要回收了。


我们将来自己死亡的时候和给其他众生做超度的时候,再不是鸟蛋中间小小的一滴射向阿弥陀佛的心间,而是表示整个神识的鸟蛋都射入了阿弥陀佛的心间,也不要念”扎”,也不要再回收。


我们一直修,要修到将来头顶上面有一撮头发掉下来,或者是脓流出来、血流出来、头顶上鼓起血泡来,那这个修行的验相就出来了。在没有出来这个验相之前,我们要一直坚持修。


修行的过程中间,并非所有人的梵顶穴都在自己的头顶正中,不一样的。不同的众生,他的神识出来的点不一样,有的是在头顶,有的是前方、后方、左右,头上到处都有可能成为神识出来的地方。


我们藏族人有时会说,“这个人的种姓好,这个人的种姓不好。”我们藏族人说,如果这个人的种姓好,他的脉在身体里面是非常正的;如果这个人种姓不好的话,他的脉在身体里走得是弯弯曲曲的。种姓好的人,他的后代的脉都是很正直的;如果这个人种姓不好,他的后代的脉在体内分布都是弯弯曲曲的。一个人性格的好坏都会跟种姓高低好坏直接相关。


喇嘛仁波切说,我们说到种姓的高低,实际上就是看一个人体内的脉是正还是弯曲。如果一个人的种姓好,那他的性格也好,人也很聪明,学东西各方面都很好;如果一个人的种姓很差,他以及他的后代脉也不正,性格很坏,人很蠢,学什么东西都学不会。


比如说有的人耳朵听不见,结果他生下来的后代一代不如一代,耳朵听力越来越差;如果一个人的视力不好,他的后代视力也越来越差;如果一个人说话喑哑,他的后代也是一代一代的差。这个实际上就是因为他的脉不正,因为种姓不好的原因,他的后代也越来越糟糕。


之所以提到种姓的高低,主要是看他体内的脉正不正,并不是从其他的表面的方式下手。


如果一个人的种姓很高贵,他体内的脉很正,他神识出来的道路就是这个梵顶穴。如果他的种姓不好,他的脉是歪的,神识会从头的四面八方出来。还有种姓最糟糕的,头顶根本没有梵穴,头顶像一块铁板,根本没有任何神识出来的道路,头顶根本没有出路。


对于那种头顶上面根本没有梵穴门的人,要么他自己拼命地修颇瓦法,或者他死的时候有修行很厉害的喇嘛来超度他,这种人只有整个头盖骨碎掉后,他的神识才能够从头顶迁出。现在藏地修行特别好的喇嘛能够让这种头顶没有梵穴门的人头骨碎掉、强制性超度走,这种现象非常多。


我们观修完颇瓦法之后,接下来阿弥陀佛化光从自己的梵顶穴进入中脉融入自己的心间,自己变成了长寿佛。在龙萨的传承里面,不需要头顶再出现一个八瓣莲花把自己的梵穴盖住,就是阿弥陀佛化光融入自己的心间,接下来再念诵长寿佛心咒。


如果大家问,修颇瓦法有什么时间讲究吗?在你没有获得修行成就的验相之前,一直都要修。我们好好地修了颇瓦法,当将来外消融的象征出现的时候,就意味着自己要死亡了,这个时候就要抓紧修颇瓦法,要迅速地自己超度自己。


一般说我们这个血肉之躯是四大组成的。我们这个血肉之躯最初消融是地大,地大消融的时候,我们身体会感觉到很重。接下来是火大消融,火大消融的时候我们身体上面的热气渐渐就消失掉。风大消融的时候,我们的呼吸要么就是只能出气,不能收回来;要么是只能吸气,再也呼不出去,这种情况,我们的风大已经在消融了。接下来我们的眼睛开始流下眼泪、鼻涕、口水等,这时我们的水大已经在消融了。这个时候我们就要意识到,“哦,我快要死了。”


如果到了这个时候大家还不敢确认的话,这时可以看自己的手势。当然这个看手势不是最重要的,但是还是可以作为判断自己是否要死的一个标志。把手支起来拳头靠着额头,两只眼睛对着手腕看的时候,手腕变得非常的细,要两只眼睛对着看。我们现在活着的时候,两只眼睛对着看的时候,手腕非常的细。等我们将来要死亡的时候,我们这个细线中间会断掉,细线中间会出来断裂层,这个时候必死无疑了。如果这个时候自己学过颇瓦法,会修颇瓦,这个时候要抓紧给自己念颇瓦。


如果这个时候,自己的口里面已经不会念颇瓦法了,自己心里面要好好地如理观修。我们这个时候尽管耳朵逐渐听不见了,眼睛看不到外显了,但是这个时候心里面其实什么都会想,这个时候心里面会出来各种各样的相。这时这一辈子的生活的形象会渐渐地消融,来世生活道路的显相会渐渐出来。这个时候,地狱的景象现前或者是西方极乐世界的景象现前,这个时候会各自感受到业力现前。


这个时候,我们不要再有二取执著的心,不要随着二取执著的心转,而要真正生起无二的智慧,以无二的智慧摄引自己的心,这个时候不管是忆念阿弥陀佛也好,忆念上师也好,只要能够在无二的心的状况中间去忆念上师和阿弥陀佛,这个时候就确定能够往生西方极乐世界。无论你活着的时候,真正持续串习、好好修过什么法,修哪个本尊,只要在这个时候心里面能够现前,就能往生。


那个时候我们可以说,你是去西方极乐世界或是堕到十八层地狱去了,那个时候不是从外境上面定义的,那一刹那决定了自己去向何方。


如果我们平时经常吃肉,很喜欢吃鱼、吃鸡、吃猪肉、牛肉、吃虫子,那么在死亡的时候,我们的景象会出现那些所有的动物都过来吃我们。现在我们眼睛看到的这些被吃的动物所感受的痛苦,在那个时候自己会感受它们全部都过来吃自己。如果现在贪吃的话,自己所有的果报在那一刹那都会现前。


那个时候你出现什么景象,接下来你就投生到那一道里面去,接下来你就真实地感受这个苦。所以说我们现在就要好好地发心,以清净的心来管住自己的身语意,现在就不要造恶业,将来好的话我们能往生西方极乐世界,差的话,我们以后还能够获得修持正法的闲暇人身。


所以我们一定要弃恶从善。我们所有的恶业中,世间上没有比杀生的恶业更重的了;善业中,从世间共同法的角度上,也没有比护生的善业更大了。我们一定要好好地舍弃恶业行持善业,它真正的果会成熟在中阴断气的那一刹那。我们不杀生,我们好好地护持生命、救护生命,没有比这个更大的善业了。


这个是指共同分的善业。不共的善业,你能够修持大圆满、大中观、大手印,能够安住在心性中间修持,那当然是极其的殊胜。如果做不到最上等的善业,我们就做一个共同的善业,我们不杀生,好好地爱护生命、保护生命,真正发清净的心也可以。


我们好好地修颇瓦法,在自己死的时候,或者是其他众生死的时候,真正能够起作用。

如果是自己或者是他人重病即将死亡的时候,这个时候给他真正具有殊胜加持的加持品,也很有意义。


我们说加持品,说实话,好的坏的都有噢。我们说到具相的加持品,比如说喇嘛仁波切、法王如意宝、萨迦法王,他们做的加持品是真正清净的具相的加持品,一般的人拿各种各样的药捏成团团发给你们,有没有加持不知道。加持品里面好的坏的都有,自己好好地把握住。


修颇瓦法的方法已经讲完了,接下来给大家念一下颇瓦法的传承。我们念颇瓦法有各种各样的仪轨,但是最主要的观修的方式已经讲完了,无论你念什么样的仪轨,观修的关键要点都是一样的,已经给大家讲完了。喇嘛仁波切说,“自己真正目标明确,好好地修持都是可以的。”



问答部分


问:把自己观想成四臂观音来修颇瓦法,如果给别人超度的话要把别人观想成什么呢?

上师:如果超度别人,要把别人观想成四臂观音。


问:甘露丸数量很有限,是不是要为老年人留到关键时刻?

翻译:你拿一粒泡在水里面每天喝一点点,坚持喝,这个是最殊胜的,到死的时候要是忘记了、抓瞎了,不白搭?生前就要喝。


问:念仪轨念完了观修还是边念边观修?

翻译:边念边观修。慢慢地念,边念边观修。


问:刚才说堵塞九道门,说到小便门跟精门,但事实上我觉得是两个说的是一回事情。我觉得肚脐应该是一道门。

上师:九门里面没有算肚脐。


问:刚才说人死的时候不可以随便摸他的身体发肤,那汉族人老人走掉之后,要给他换衣服怎么办?

翻译:最好是不换。

上师:你要怎么做就怎么做,但是不动他的身体是最好的。动了都不知道让他转生到哪一道去了。


问:汉地大部分人对藏语不熟悉,比如说念“吽”字来堵塞九门,有的说法就说,观那个汉语版的口字旁一个牛就行了。

上师:一样的,你就观汉语的“吽”字,口字旁一个牛字,你观想这九个汉字的“吽”字来堵住九门,可以的。


问:请问上师,甘露丸很殊胜,一天最多能吃多少?

上师:甘露丸不是算它的多少,主要是看甘露丸殊胜不殊胜。


问:无法摆坐姿的病人自修颇瓦法时,可以卧姿自修吗?此时如何观想阿弥陀佛的位置和姿势,以确保阿弥陀佛的心轮在行者中脉的延长线上?

上师:不管你是坐着躺着,阿弥陀佛都是在自己的头顶的。你如果是横着睡的,他就是在你的头顶的前方;你如果是倒立的,他也在你头顶的前方。


问:祈请上师开示,修颇瓦法时,自己安住在哪里?四臂观音或者夏玛萨鸟蛋或者是一小滴明点中?

上师:自己修颇瓦法的时候,心间的位置,中道的中间有一个八瓣莲花表示自己的神识和阿弥陀佛无二别的鸟蛋,彩虹般的鸟蛋,安住的地方是这里。自己的神识和阿弥陀佛无二无别的融合体,以彩虹的鸟蛋的形式在八瓣的莲花上面。这个彩虹的鸟蛋是真正神识安放的地方。


我们的身体如同旅馆,我们的神识如同客人,我们的智慧中道如同道路,西方极乐世界和阿弥陀佛是我们要去的目的地。


问:关于观想的时候听到两种相对的说法,一种说把阿弥陀佛面向我们观想,然后融入心间;另一种说阿弥陀佛跟我们面朝一个方向。

上师:愿意怎么观想都可以。随便你怎么观想,你可以把阿弥陀佛观想成面对自己,也可以把阿弥陀佛观想成跟自己同一个方向。随便你。


问:我听说斋戒法对修颇瓦特别有效,是不是圆满八关斋戒100次以后再修颇瓦,成功率高很多?

上师:一再跟你讲了,所有的修法主要是依靠自己的发心,依靠自己清净的心。


问:请问上师,在观修时,九个吽字封住轮回之门时,观修口鼻封住了之后,感觉呼吸有点不正常甚至困难,怎么调整?

上师:你死了之后你根本都不知道呼吸是怎么回事了。


问:网络上每天都听课的人去亚青领甘露丸可以吗?

上师:我有的话给,没有的话不给。


问:为别人做超度要有什么样的资格?

上师:自己获得了修行成就的验相的时候,可以为别人做超度了。或者是自己真正发心很清净为别人念,也有帮助。


问:请问上师,要是临死时很痛很痛没有正念观修怎么办?

翻译:关于这个问题请大家听前面讲法的录音。上师一直说,我们要恒时坚持修法。养兵千日,用在一时。只有平时精进地修行,到死的时候才能提起正念。平时不修,死的时候那么痛,肯定提不起正念的。






○第三次系统讲颇瓦法 (多伦多)



今天晚上给大家讲一下颇瓦的修法。不同教派有不同的颇瓦修法,仅宁玛派就有龙萨、龙钦等不同传承的修法。今天晚上要讲的是龙萨传承的颇瓦修法。



为什么给大家教授颇瓦的修法呢?如同我前几天所讲的那样,因为生死无常,最后每个人都会离开这个世间,一个人都不会留下,所以我们真的需要学习颇瓦法。



学颇瓦法,是否需要出离心、菩提心呢?我们真的需要以出离心和菩提心为基础,同时也需要信心和净观。



虽然颇瓦法要好好地学,但是在修行任何正法之前,我们都一定要好好地观察自己的身语意。如果不能认知自己身语意的过失而去修法,是不会取得进步的。



无论是藏族人还是汉族人,因为分不清善恶,所以根本看不到自己身语意的过失。一个修行人如果看不到自己心上的过失,同时又试着行持善业,如此可以说在修行,也可以说没有在修行,但是人生就这样度过了。



我不是一个懂得很多佛法的人,但是今天给现场和网络上的道友讲一讲颇瓦的简单修法。



我们不要只为了自己的利益,而要真正生起利益他人之心,好好地学习、修习颇瓦,以及为别人讲解颇瓦。



关于颇瓦法,上等根器有法身颇瓦,中等根器有生起次第、圆满次第的报身颇瓦,下等根器有化身颇瓦,最下等根器有三想破瓦(即三种观想的颇瓦)。今天既不讲法身颇瓦,也不讲报身颇瓦和化身颇瓦,我们讲三想颇瓦。



在修持三想颇瓦的过程中,如果自己修出验相,为其他众生念超度也会有作用;而若自己没有修出验相,无论为谁念超度,都没有作用。实际上修持所有正法都是如此,只有自己先修出验相,才能帮助和利益别人。



首先要有清净的发心,再来修持颇瓦。



修持颇瓦时,观想根本上师在自己前方的虚空,他的心间有一个蓝色的“吽”字,从这个“吽”字发出九道光芒,将我们投胎的道路封住,封住哪九个地方呢?第一个是密处;第二个是排小便的地方;第三个是肛门;第四个是口;第五和第六个是两个鼻孔;第七和第八个是两只眼睛,第九个是耳朵(两只耳朵算一个)。为什么把这九道门关闭呢?因为这是我们流转轮回的九道门。


我们头顶梵顶穴的门是要打开的,在梵顶穴之上一肘处有一朵彩色的八瓣莲花,其上是日轮,日轮之上是月轮,在月轮上端坐着阿弥陀佛,周围围绕着诸菩萨众,他们安住在西方极乐世界。



简单的观修方法是自己毗卢七支坐,梵顶穴是打开的,上面有阿弥陀佛和西方极乐世界。这样观想也可以。



一般的方法是观想自己是由光所成的四臂观音,而非血肉之躯。再观想身体中央有一条笔直的中脉,由光所成,外面是白色的,里面是蓝色的,下端在肚脐下方四指处,直接通向打开的梵顶穴;在中脉的心间位置有一朵八瓣莲花,其上有一个由五色光所成的非实质性的夏玛萨鸟蛋,此鸟蛋代表自己的神识。



当念诵仪轨念到“呸”时,观想从夏玛萨鸟蛋里分出一小滴明点,如同发射火枪般迅速从梵顶穴出来,融入到阿弥陀佛心间;当念到“扎”时,明点又顺着中脉回到夏玛萨鸟蛋之中。这是一种观修方法。



还有一种观修方法是念到“呸”时,八瓣莲花上的整个夏玛萨鸟蛋都从心间射出,融入阿弥陀佛心间;当念到“扎”时,夏玛萨鸟蛋又回到自己心间。



以上两种方法是练习破瓦时所用的观修方法,也就是念到“呸”时,夏玛萨鸟蛋中间的一小滴明点或整个鸟蛋迅速射出,融入阿弥陀佛心间,念“扎”时再收回。如果是在自己临命终时,自己给自己做颇瓦的时候,当念到“呸”时,观想夏玛萨鸟蛋中的明点或整个夏玛萨鸟蛋射出去,就不再收回。当修出验相后去超度其他众生时,同样也是观想代表他的神识的整个夏玛萨鸟蛋或鸟蛋中间的明点射出之后不再收回。



在修持颇瓦的过程中,我们要将自己的身体观想为四臂观音。请大家一定要先好好看一下四臂观音的唐卡等,对四臂观音的形象要很清楚,否则又如何将自己观想成四臂观音呢?将自己观想为四臂观音时,不要观想为有实质性的身体,而要观想为由光所组成的身体;观想身体中间的中脉时,也不要观想为有实质的管道,而要观想为智慧之光所形成的一条脉;观想心间莲花上的夏玛萨鸟蛋时,要知道它代表的是我们的神识,没有实质、没有重量,也是由光所成的。在念诵颂词“无量光佛密意融无别”时,即我们的心与阿弥陀佛的心完全融为一体,要观想整个鸟蛋或鸟蛋中间的一小滴明点射向阿弥陀佛的心间,念“扎”的时候再收回来。



为什么将这种破瓦修法称为三想的颇瓦修法呢?首先,要在我们头顶上方观想西方极乐世界、阿弥陀佛,这是第一想;第二想,观想我们的身体为四臂观音,而不是现在的血肉之躯;第三想,要观想出下端在肚脐下方四指处、上端在梵顶穴的中脉。我们的身体如同租住的旅店,我们的神识暂居其中;身体中从肚脐下方四指处到头顶梵顶穴的由智慧之光所成的中脉,是我们要走的道路,通往西方极乐世界;我们要去的地方是西方极乐世界或阿弥陀佛心间,那是我们要回去的真正的家。这就是“三想”的由来。



在修行的过程中,首先要观想自己的身体是四臂观音;然后观想身体中间有智慧之光所成的中脉;再观想心间的夏玛萨鸟蛋,也就是自己神识的所依;之后再慢慢观想出头顶的西方极乐世界以及中间的阿弥陀佛。这些不是立刻能够观想出来的,可以慢慢练习。念“呸”的时候,光所组成的鸟蛋或鸟蛋中间的一滴明点射向阿弥陀佛的心间,念“扎”的时候再回来。



在观修的过程中,一定要有非常明确的目的,也就是我们要去西方极乐世界、去阿弥陀佛那里,否则就会闹出笑话。我们在洛杉矶时,一个居士提问说:“念‘呸’的时候,是不是要用很大的力气来念?如果我死的时候没有力气了,‘呸’念不出该怎么办呢?”不知道他是从哪里听说这种说法的,这种说法是否存在我都不知道。要知道我们修习颇瓦最重要的是目的明确,就是要去西方极乐世界、要去阿弥陀佛那里,自己要能够观想清楚,与力气大小没有关系。



图片


长寿佛




关于颇瓦,萨迦、宁玛、噶举、格鲁四大教派都有各自的修习方式,宁玛派有龙钦、龙萨的传承。亚青寺破瓦的修习有不同的传承,除了龙钦、龙萨的传承之外,还有萨迦的传承。我今天给大家所讲解的这个龙萨的传承,是我在喇嘛仁波切前面得到的,我也得到了窍诀指引。虽然我修得不好,但是这个法来自于喇嘛仁波切,这是为什么今天给大家讲龙萨的传承。



今天所传的这个颇瓦法修习起来很简单。不修的话不会知道,如果用心去修真的很简单,不是非常难以致于大家不懂如何修的法。这个破瓦法的颂词很简短,念诵的同时去观修。



颇瓦法要自己去修习,每个人都必然会经历无常,都会离开这个世间,都会有面临死亡的那一刻,想一直活下去是根本不可能的。死亡的那一刻如果得不到别人的帮助,假如自己平常好好修习了,自己可以修持颇瓦往生极乐世界,所以每个人平常要用心去修习。



今天就不多讲了。因为网络和现场的道友都在要求“上师给我们教一下颇瓦”,想学颇瓦的人非常多,所以今天大概给大家讲了一下亚青颇瓦法的观修方法。你们自己到网络上去找资料,肯定很容易找到,因为每年都有很多人在修。



今天就讲到这里,全部和你们说吉祥如意!



翻译:这个传承名为《龙萨金刚藏之不修成佛捷径法》



弟子:首先观想根本上师在前方虚空中,放出九道光封住九道轮回的门,但是在那之后上师去哪里了?



白玛程列上师:上师永远都在你前面,永远都不要忘记。我们行住坐卧恒时都不要忘记自己的上师。观修上师其实是有其特点的,你们是真的不知道怎么观修,所以问出这样的话题。



以前在亚青附近有一座龙萨的寺院,叫扎嘎寺,那里有一位喇嘛叫扎嘎秋智(圣者上师扎嘎活佛),他是上一世新龙的索甲仁波切的根本上师,和钦哲旺波是同时代的上师。



有一次从名为巴荣的地方来了一个人,向扎嘎活佛修学上师瑜伽。扎嘎活佛告诉这个人说:“我们观修上师瑜伽的时候,上师要坐在自己的头顶上。”但是这个人听错了,听成了自己要坐在上师的头顶上,当他观修自己坐在上师的头顶上时,因为扎嘎活佛是光头,所以总是坐不住而掉下来。最后他观修不下去了,便去找扎嘎活佛说:“上师呀,我在您的头顶上坐不住啊,一坐就掉下来。”活佛回答说:“你错了,不是你坐到我的头上,而是我坐到你的头上。”这个人知道正确的指引之后,就回去拼命地修,修习了一段时间(多少天我不记得了)之后,再来拜见扎嘎活佛。他先在门外顶礼三拜,然后进门,一进门便“哐嘡”一声摔倒了。扎嘎活佛说:“你是不是摔痛了?”他回答说:“我没有摔痛,您摔痛了吧?”扎嘎活佛说:“我怎么会摔痛呢?”他说:“我进门的时候,您在我的头顶,现在应该是您摔痛了,我没有摔痛。”



扎嘎活佛说:“这是他修上师瑜伽真正修出验相来了,上师真实地坐在他的头顶上,因而摔的是他头顶的上师,而不是他”。我们现在总说自己在修上师瑜伽,觉得自己修得挺不错的,请问你头顶的上师真正现前了吗?如果真正地现前,摔的是上师,不是自己。我们不要觉得自己随随便便修一下就修成了、就觉得自己如何了,你修出验相来了吗?观修上师瑜伽的时候,不是大概观想一下上师在前方,真正修得好的话,上师会真正坐在自己的头顶上。



无论是念玛尼、修观音菩萨、念阿弥陀佛,我们的观修真的要像这样,观音菩萨、阿弥陀佛要真正坐在我们头顶上。前面所讲的那位老喇嘛修度母的时候,度母不也真实地在他身后吗?我们修持的话,也要修到这个样子。否则,有的人说自己观修十几个本尊,觉得自己还挺不错的。真的不要这样,就好好地观修一个,修出验相来,真正地坐在自己头顶上才行。



如果我不是在这里随随便便讲了好几天,如果不是像这样你们骗我、我也骗你们的话,若让我待在喇嘛索南仁波切的寺院里仔细去思考,我可能会得到更深的理解和体悟。如果有机会,希望你们都到喇嘛索南仁波切的寺院去,试着慢慢和喇嘛索南仁波切聊聊天,你们一定会得到比较深的体悟。因为喇嘛索南仁波切承侍过很多具相上师,如果你们到他前面去听,会听到很多真实的传记故事。但是你们不会去的,为什么?因为他年龄很大了,也不是你们想象中很帅、很酷的样子,不合你们的口味。



有一种说法是,要想当汉人上师的话,如果年龄大、长得丑,根本不要去试;而如果什么都不懂但长得漂亮,把衣服穿得干干净净地上场就可以了,绝对可以成为汉人上师,弟子多得很。这种说法是大家公认的。要想成为汉人上师,想骗汉人,首先要长得漂亮,然后自己要敢把自己抬起来。



总之,你们观修上师要好好地去观修。上师瑜伽的修法,也顺便给你们讲完了。



关于破瓦法的修持,如果有文字仪轨,整个仪轨都要念。如果没有仪轨,就从最前面的“舍观己本尊上师之心间”开始念到九个“吽”,再念到“开启梵穴解脱胜门闻”,接下来念观修的部分,这是最简单的方法。(翻译:发心人员如果能够把这两个编在一起是最好的,这是最简短的仪轨,但是平常自己修习,念诵完整的仪轨比较好)。




破瓦法的仪轨比较长,现在只是告诉你们非常简单的简轨方式,以及将来你们自己大概怎么修。方法已经教给你们了,修不修在于你们自己。你们不要在自己没有好好修的情况下,以后到我前面来说东说西,请你们不要这么做。



一般说来,关于破瓦的修法、验相以及如何帮助亡人,可以讲很多很多,但如果简单的都做不到,多的也不给你们讲。



今天你们得到这个破瓦的传承,参加这个共修,肯定会得到加持。虽然得到了加持,但如果你们不好好修,想真正利益他人是做不到的。



破瓦法该怎么修已经告诉你们了,修不修在于你们自己,现在无论是藏族人还是汉族人,方法教了之后自己不去修,却对别人说很多,这样是没有意义的。



今天没有什么可讲的了,和大家说吉祥如意。



翻译:今天一起得到破瓦的人真的非常非常幸运。上师在这里花了一个多小时念破瓦,绝对不是像我们的眼睛所看到的那样只是过一遍,我想今天可能有无数亡灵已经被超度走了。刚才上师念超度的时候,刚开始我跟着念,后来我的头爆痛,全身流汗,真的力度很大。上师和我开玩笑说“头都给你扯破了”。我便笑说:“原来自己可以不念,赖着上师就可以。”




◎念诵颇瓦的最好时机



弟子问:我想问一下念破瓦的时间和方式。因为父母年龄大了,将来想用佛法利益亡人。


上师开示:人死亡有外消融和内消融两个过程。


当外消融出现时,会出现以下征兆:体内的热气渐渐消散,眼睛看不到色法,口、鼻里的气断了,心里没有了粗大的念头。身边的人看到时会说:“噢,这个人死了。”外消融过后是念破瓦的时机。


当感觉到他基本死了、完全没气了,再过十分钟左右,是念诵颇瓦的最好时机。此时,哪怕念一句阿弥陀佛,亡者都能被超度,这是喇嘛仁波切亲口宣说的。


也并不是说一定就是十分钟,主要是看是否还有气从口和鼻里出来。气已经快没了,但是还在不断慢慢地往外呼气时,可以念诵佛的名号;外气彻底没有时,是念诵颇瓦的最佳时期,此时迅速念颇瓦。


内消融过后,他会彻底昏迷三天。在这三天里,一般不用管他。当他从昏迷中出来后,可以给他念一些经、做一些事情,但这个很难(超度)了。


弟子问:从断气到完全断尽是多长时间?


上师开示:这个时间不固定。


如果念破瓦的时间早了,他还在放外气时就念了破瓦,过失大过功德。只能是气完全断的那一刻才能开始念破瓦,否则,不管是对人还是动物,都有杀生的过失。


还有,超度的方式也很重要,最好是请高僧大德、上师来现场念;其次是上师在电话里直接做超度,喇嘛仁波切是这样讲的。


真正修行特别厉害的大成就者,他们念破瓦时没有距离远近的差别。


若是放生,在放生之前,普通人就可以给放生的物命念破瓦。此时,念诵观想的对境是长寿佛,和念破瓦超度时观修的阿弥陀佛不一样。观修长寿佛念破瓦是给它延长寿命。尽管念的颂词是一样,但是观想的本尊不一样。


放生时我们观修祈祷的对境是长寿佛,这个不需要转换。但是萨迦派的观想对境还是会要求转换,不同的仪轨有不同的要求。


我们要根据仪轨去念诵,不同的仪轨对观想有不同的要求。有的需要观想,有的不需要观想。需要观想时,所观想的本尊也会有各种各样的情况,不能说一定要观想哪位本尊。


龙萨破瓦是将对境都观想为观世音菩萨,心滴派却没有这样的要求,根据念诵仪轨和要利益的对象,将对境观想成观世音菩萨或其他。


弟子问:把长寿佛观在我们的头顶上,还是前方虚空的上方?还有您刚才说超度亡人必须外气断了才能念破瓦,如果动物的外气没断,我们能给动物念破瓦吗?


上师开示:观修在头顶上或者前方的虚空都可以。


因为不同的仪轨会有不同的解释和要求,仪轨如何要求你就如何观修。




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