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雅典民主的小细节

(编辑过)

当我谈到殖民和希波战争的时候,有人就提问到古希腊的各城邦是不是政治上是一致的,答案当然是不一样的。各城邦都有自己的政治特色,比如像雅典就是最为明显的直接民主制,但是像斯巴达就是双王制,还有一些是僭主制(简单来说有点魅力的领袖独裁统治),更多的城邦都处于君主制与民主制之间,所以要仅仅只凭借一点简单的历史知识,很容易混淆雅典一个城邦和整个古希腊200多个城邦的定位。


当然即使直接民主制下,也是很难符合大多数亚洲人的政治观的,因为是长期的统一或者同一文化性造就的集体主义,以及过量人口所要求高度的社会稳定性使得亚洲人天生政治性都偏保守谨慎又追求秩序感。如果以一个这样的眼光去看古代雅典就会感觉特别难以接受,比方说雅典人的相对自由意识很高,比如雅典在梭伦改革之后,虽然前三个等级都可以当官,但是大多数人都不愿意参政,要放到亚洲人眼中就是活脱脱的傻子感觉。但是实际上雅典在黄金时期或者建立提洛同盟之前,当官不光不会得到工资,反而要自己掏腰包来处理政务,没错,如果一个人想要当官,还得把自己家里面一大堆奴隶喊来为城邦干活,而且干完活除了点名声还得自己出钱出人,这就导致公民参政积极性很低。


还有雅典的重要职位的选举投票时候,如果选举人自己的演讲水平不足,又不愿意掏钱给大家(简单来说就是不愿意给补贴,当然放在现在就是贿选),那只能嘘声一片。一般认为克里斯提尼时期搞出了陶片放逐法,可惜大多数公民根本不关心陶片上的人物的事迹,倒是特别在意他做的事情有没有让公民大会上的人满意度,结果越是丰功伟绩的将军和执政官越是容易被陶片放逐走,毕竟在他们看来这些人很容易变成暴君。


但是这倒不是说雅典人都和现在的自由主义者一致,要知道雅典城邦毕竟还是一个血缘关系浓郁的公民社会,所以公民大会上更偏向集体性政治讨论,而不是对于个别人士的讨论,即使有这样的话题,也会归结到家族和血脉里面来讨论,除非这个人完全性脱离整个部族,所以从很多方面又不能把现代含义上的自由主义这个招牌给雅典人带上。


要知道等到打败波斯进攻的雅典和其他小亚细亚的城邦结成了提洛同盟之后(名字就是由誓约地提洛岛得名) ,同盟间的议会在岛上的神庙内召开,财产也保存在这个岛上,不过伯里克利却在公元前454年将这些财产转移到了雅典,从某种意义上相当于把盟国共同的财产变性为他国对于雅典的捐赠。雅典人开始过上美好幸福的好日子,公民可以看剧不用钱甚至发你午餐费,当官的也开始可以收到一笔不小的工资,甚至奴隶都比以往能多了几升葡萄汁,但是同盟内部却怒气不断增加。而同时的斯巴达建立的伯罗奔尼撒同盟中科林斯却借由同盟内部的漏洞不断扩充自己的实力,最终雅典和斯巴达走向战争。


所以如果从这种意义上来看,古代希腊的民主的高峰也就是在普拉提亚战役之后,伯罗奔尼撒战争之前不到一百年的光景,但是对于整个古典时期却有着重要的研究价值,也是现如今代议制民主的之前发展民主制度最为充分的几个时期之一,当然具体到代议制民主的话题,之后在美国的部分我会稍微细致再谈吧。

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