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<<新教伦理与资本主义精神>> 笔记4

9 同样,加尔文教派所强调的有关被造物之堕落的思想,比如从感情上来说的所谓“蠕虫情感”的形式,也会扼杀职业生活的进取心。

10 职业劳动也是极佳的禁欲手段。217换句话说,神本身也是通过劳动成果降福于他的选民,弗兰克对此确信无疑。清教徒亦作如是观。

11 贵格教徒,在其生活实践中养成了沉静、清醒、极为诉诸良心的品格。

12 歌德一针见血地指出:“行动者向来冷酷无情,有良心的唯有旁观者。”

13 在加尔文教派为国教的地区,教会对个人生活进行警察般的监督,几近宗教裁判所,严重阻碍了个人力量的解放. 如果教会组织变得过分专制,也会产生相同的结果。在其威逼之下,会出现某种特定的外在行为模式,在某些情况下还会扼杀理性生活方式的主观能动性。

14 一是英国国教的威权主义道德戒律所起的作用,一是建立在自愿服从的基础上的各教派的风纪监督所造成的影响。

15 圣徒们的宗教生活再也不是远离俗世的修道院生活,而是在现世及其各种秩序中生活

二、禁欲与资本主义精神

1 巴克斯特在其著作中不厌其烦、满怀激情地劝诫人们,要持之以恒地进行艰苦的肉体劳动和精神劳动,这甚至成了他的主要工作。302这里有两个动机在起作用303:首先,劳动历来就是卓有成效的禁欲手段

2 劳作本身——如神所示——就是人生的目的。圣保罗的告诫“不劳动者,不可得食”,应当无条件地适用于每一个人309,厌恶劳动就意味着得不到恩宠

3 乐于贫穷,一如常人所说,无异于希望生病328,这般美化贫穷等于在贬损神的荣耀。一个有劳动能力的人以乞讨为生,不只犯下了懒惰之罪,按照使徒的话说,也有违博爱的诫命。

4 新教的入世禁欲竭力反对对财富的挥霍和享受,它束缚消费,特别是奢侈品的消费。反之,从心理效果来看,它又将财富的获取从传统伦理观的禁锢中解放出来, 不仅使求利名正言顺,而且(在我们讨论的意义上)将其看成神的意旨的直接体现,由此卸去了束缚求利活动的锁链。

5 通常将新获取的财富用于土地投资——这不仅是土地买卖的问题,而且使人不会试图将新获取的财富用于使自己的生活习惯贵族化——以致失去进行资本主义投资的可能性。

6 清教视农业为命脉的并不是(比如在巴克斯特看来)地主,而是自耕农和佃农;18世纪时也不是农庄贵族,而是理性的农业经营者。


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