磐玄的虚无空间
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鸿渐于磐 玄之又玄

磐玄︰浅谈孔孟荀

真正的思想家应该懂得道德和法律的意义。

荀子思想

有人认为荀子的思想具有进步性,的确如此。实际上,不仅他具有进步性,而是在先秦战国中后期,天下在不断地进步,各诸侯国几乎都在进行变法,而保持原本封建礼教或变法不成功的,则无法成为强国,存在被其他诸侯国所吞并的风险,在当时的形势下,是以法家思想为主流。

荀子的思想无法脱离封建礼教的束缚,试图成立礼法思想,而礼与法之间是水火不相容的,这正是人治与法治之间的矛盾。法家主张性恶论,并非由荀子首先提出。

在法家思想之外,他对于兵家思想也进行过一定的研究,却只能够停留在议兵阶段,不具备讲谋和论兵的能力。一旦在思想中以封建礼教为基础,将会无法继续深入研究法家和兵家的思想,在达到一定程度后,则会返回到原本的固有思维。如果凭借这种逻辑思维用来研究道家思想,永远也只能够停留在文学层面。

真正的思想家应该懂得道德和法律的意义。

孟子思想

取决于时代,他所处的时期正是从礼制逐渐过渡到法治的过程,孟子的思想同样被封建礼教束缚,他能够做的,只是在黄老之学的基础上进行美化,强调仁义,却不知道究竟应该如何让当时的诸侯国强盛。

由于孟子空乏智慧,因此,对于无法仅用礼教所解释的事物而生气,认为生气就是正气,看不惯的和无法理解的事物则都是邪气。又将“生气”进一步美化,成为了他自己所认为的浩然正气。

讲礼,必然不仁不义。仁义,需要讲道理和法理。

孔子思想

也取决于时代,在当时的等级制度下,孔子的出身并不高,只能够学习《周礼》。在整个先秦时期,是以黄老学术作为主要思想,并非所有人都能够进行研究,孔子并不具备相应的资格。因此,在他的思想中,无法获得进取,这种情况也代表其他具有同样境遇的学子们,他们无法理解智慧与知识的差别,认为利用知识能够与拥有智慧的先秦诸子百家一争高下。

“子不语怪力乱神。”,不语并非代表不信“鬼神”,是由于他既不懂,又讲不明白。

在先秦时期∶

“鬼”是指智慧。

“鬼谋”是难以预测和出其不意的谋略。

“鬼谷”是智慧之谷。

“鬼谷子”是拥有智慧的哲学家。

“神”是指非凡的智慧,也可以称其为“智慧之极”。

儒家思想无法用唯心或唯物来定义,也不属于哲学。准确地讲,应该称其为抒情文学,并且是具有封建礼教色彩的抒情文学。

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