大慧報告
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佛法分享

藥師經淺說80

(edited)

經文:

我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當荷負一切有情,為作義利,饒益安樂。


藥叉大將與其七千眷屬,為了表達對釋尊的感恩之情,於是繼續說:「我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當荷負一切有情,為作義利,饒益安樂。」也就是說我們大夥兒相繼一起,同心同德,直到這一期身形的壽命結束,皈依佛法僧三寶,絕誓承擔起一切有情,為眾生作種種的義利,令其脫離苦難,饒益安樂。

「盡形」,又作盡形壽。盡是完畢、終止之意;形是指形體,亦即是我們這個身體,有形體、有壽限的生命。盡形的意思是說,此一身形的壽命結束,也就是這一生之意。藥叉大將不只是嘴巴說說而已,而是有實際作為的。

八萬四千的藥叉能皆同一心,志同道合,是非常的難能可貴,大家一起發心皈依三寶,荷擔一切有情,為眾生作一切有利益的事,使其安樂,能有此作為,皆是佛力加被。「荷負」,擔負之意。

藥叉大將等知道佛法的好處,有佛的威德力庇佑,可免除惡趣之怖,因此皈依三寶,誓願守護正法,護持眾生,按理說這似乎是理所當然的。然而我們眾生有時候還不如藥叉眾,聽經聞法之後,明瞭佛法很好,懂得道理是如此,能離苦得樂,可是呢?眾生偏偏就是反其道而行,皈依三寶之後,依然故我,不發菩提心,不慈濟眾生,遠遠不如鬼道的藥叉眾,不會感到慚愧嗎?

古人對於義利,有兩種說法:第一是只求個人利益,不管他人死活,自掃門前雪,別人好不好跟我無關,無論個人或國際關係,這都是非常狹隘的想法。好比這兩年的COVID-19,好不容易等到疫苗問世了,如果富國只顧著搶打疫苗,而不照顧其他弱勢國家,那麼疫情是控制不住的,依然會不斷的爆發,這是不義之利。

《孟子‧梁惠王章句上》云:「孟子見梁惠王,王曰:『叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?』孟子對曰:『王何必曰利,亦有仁義而已矣。』」,孟子千里迢迢去求見梁惠王,大王一見面便說:「老先生!您不遠千里而來,有什麼高見可以有利於我國呢?」孟子回答說:「大王何必開口閉口就講利呢?還有仁義等美德啊!」國富民強當然是主政者的願望,但除了私心的利欲之外,有更好的治國之道,那便是仁慈正義,每個人都可以為別人著想,那麼國家、社會、人民必然是安和樂利。

由這個故事,義利第二種說法是,做有利益於他人的事,如殺身成仁、捨生取義等,為了社會公義,為了真理,縱使是犧牲自己的利益,甚至犧牲生命,也在所不惜。如1963年越南政府吳廷琰總統,頒布了迫害佛教的政策,釋廣德法師為了佛教的興亡,在西貢街頭自焚以明志,希望喚醒政府的良知,被一名紐約時報的記者拍下照片,全世界為之譁然。

「義利」亦有多種含意,義是利他,利是自利,如《佛地經論》卷1云:「現益名義、當益名利,世間名義、出世名利,離惡名義、攝善名利,福德名義、智慧名利。」,現在有幫助的是義,當來有益者則為利;世間安樂名為義,出世間安樂則為利;遠離惡業名為義,攝持善法則為利;積聚福德名為義,增長智慧則為利。

為諸眾生作諸義利,不是單方面的給予利益安樂,《佛地經論》卷1更說:「謂於此中,自能現作一切有情一切義利,或令一切有情自作一切義利。」還要能令一切眾生自己也能作諸義利,為此生來世行善積德,斷惡修善,發菩提心,行菩薩道。也就是說我們不能只是停留在「求」的階段,佛菩薩雖然會加被,藥叉善神會護持,但關鍵還是在於我們自己能修行,趣向解脫彼岸。

藥叉大將與其七千眷屬,能發願饒益眾生,甚為難得,因此我們應該感念其護法之恩。「饒益」,利益、幫助;令人受益之意。

CC BY-NC-ND 2.0

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