大慧報告
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〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說12

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說12

經文:

初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前。忽然超越,世出世間,十方圓明。


觀世音菩薩了知世間萬法皆是因緣和合,因緣生因緣滅,由於虛妄而有生,是以非生,亦由虛妄而有滅,是以非滅,只不過是假名,而無實體。

一般來說,我們以為生死輪迴為生,涅槃寂靜為滅,實際上生死即涅槃,生死與涅槃猶如空花水月,皆是顛倒妄想,菩薩到了「空所空滅」的境界,已然無有生死與涅槃,才是真正的寂滅。如果還有一個需要滅除的煩惱,即有能所,並非究竟。

空是覺所覺之空,覺是能空掉覺所覺的空智,以此空智,即能空掉能所二覺,但假若又住於此空智之中,生起愛著,便是法愛。此時的這份空覺之力,猶然是不圓不極。有了「能空」掉覺所覺之智,相對的就有「所空」的境界(即覺所覺),依然是生滅相。

因此,要繼續加深觀修的力道,滅除空結,將所空者:覺所覺之智境,與能空此智境的空智,一時泯除,生滅的空相俱盡之後,寂滅頓時現前,即解了空結,破除行蘊。

寂滅現前,是為識蘊滅結,仍需解除。前面生滅既滅,是滅除了生滅相,寂滅現前,則是沒有了生滅相,然此並非究竟寂滅,因為還有一個已滅除空性之相,僅是相對的滅,此滅非真滅,是為滅結,這個能滅之心,即為第八阿賴耶識。若住於此無生滅的之境中,是證得圓通的微細障礙,因此需要持續觀修,能滅者是誰?窮究至極,以除卻不生滅相,方為真正的寂滅。

唐代同安大察禪師云:「莫謂無心云是道,無心猶隔一重關」,很多人以為修行最高境界是什麼都沒有,空空如也,無心就是道,這是修行的誤區,失之毫釐,差之千里。古德云:「百尺竿頭坐底人,雖然得入未為真,百尺竿頭須進步,十方世界現全身。」,至此仍然需要持續地參究,不可停留於此境中。

第八識即阿賴耶識,又名藏識、種子識,是諸法的根本,眾生命根所依處,維持身體生理活動最根源的心。寂滅現前,是破行蘊,解空結,而識蘊滅結生,更需百尺竿頭更進一步,破除識蘊,解了滅結,顯現真如本性,將寂滅相也放下,不貪戀不執著,超越世間的有為諸法,超越出世間的無為功德,即為「忽然超越,世出世間,十方圓明。」

「忽然超越」,才是真正破除了不生滅的相狀,斷惑修真要經無量劫,明心見性卻在剎那間,猶如禪宗的頓悟,破除了無始無明的顛倒妄想,於一念間瞬間顯現寂滅的清淨心,是故說忽然超越。

世出世間法俱時解脫,破除了凡夫的我執,有為的生滅法,謂之超越世間;破除了三乘的法執,無為法的不生滅,謂之超越出世間,而能入三摩地,我法二者俱空,所以說超越世出世間。

十方世界一切諸法,皆為清淨圓滿,光明自在,微妙本心就在行者的一念之間,第八識轉為大圓境智,是故名為十方圓明。


(未完待續)

CC BY-NC-ND 2.0

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