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158 | 哲学人类学 | 黑格尔与海地(下)

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本文是以批判文化社会史的角度重读哲学文本的经典文章,处理的问题浅显而深刻:当启蒙哲学家讨论自由时,大行其道的殖民主义奴隶制对他们而言意味着什么。

157 | 开放获取:美国人类学协会期刊出版的未来

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开放获取指的是不限制经过同行评审(peer review)的学术研究的在线访问和存档,主要针对学术期刊文章,但也提供越来越多论文、书籍章节和学术专著等开放获取。该理念背后对于知识开放、平等、无限制的分享与获取,并不是西方或者现代专有,但由于20世纪九十年代以来信息科技的加速发展,在新技术的加持下,学术知识更为开放的获取也如虎添翼。

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156 | 酸的艺术:波斯视觉与物质文化中的柠檬

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本文作者 Kadoi通过对波斯艺术品中柠檬形象的考察,重现了波斯人对这种外来水果的漫长认知之路。不同于柠檬在现代都市文化中的特定意象,在波斯艺术的世界里,王朝的兴衰、疆域的流动、宗教的理想人格、文化身份与统治权力都曾被铭刻在柠檬这一符号之中,其不断变迁的载体与意涵也折射出西亚与中亚各历史国家之间交流碰撞的历史跌宕。

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155 | 哲学人类学 | 黑格尔与海地(上)

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本文是以批判文化社会史的角度重读哲学文本的经典文章,处理的问题浅显而深刻:当启蒙哲学家讨论自由时,大行其道的殖民主义奴隶制对他们而言意味着什么。作者苏珊·巴克-莫尔斯(Susan Buck-Morss)的处理并未落入庸俗历史主义和简单情境化的窠臼,通过对读卢梭、洛克和黑格尔们的著作和他们身处的世界政治与公共文化,她令人信服地将思想家们从书斋思想史的阁楼中解放出来。

154 | 灾难新闻中的手语翻译

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在不懂手语的人看来,手语使用者夸张的表情、舞动的双手本身具有某种可供享受的娱乐性,即使对于聋人社群来说,手译的语言资质、准入条件、职业伦理等都是极为严肃、不容玩笑的议题。本篇文章追问,当手语与手语翻译被默认为轻浮、搞笑的原材料,当以听人为中心的社交媒体不加反思地传播错误的手语梗图和表情包,当新冠疫情时期各国政府依然在使用滥竽充数的手语翻译,我们是否成为了提高聋人参与社会信息门槛的帮凶?

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153 | 两个女人的故事:巴西黑人女性主义人类学谱系

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女性的智识轨迹中还有一个必不可少的因素——精神上的互相借鉴、扶持、鼓励和指导。用本文作者威廉斯的话来说,就是女性主义“导师形成的网络”,而这一点,在被伍尔夫忽视的其他族裔女性的生命经历中,极为重要。威廉斯通过反思两位黑人女性主义人类学家的研究,指出黑人女性主义人类学家的慷慨精神,有着维持生命的能量。而且,导师指导既可以通过非正式谈话中说的话来完成,也可以通过学术出版物中写的字来完成。

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152 | 哲学人类学 | 人类学不同于民族志

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在本期文章中,蒂姆·英戈尔德(Tim Ingold)从对人类学和民族志各自使命的反思与区分出发,旗帜鲜明的反对那种将人类学折叠为民族志案例积累、在细碎的材料中总结所谓规律性的学科定位。在他看来,人类学的使命在于寻求让生活得以继续前进的方法,而非特定问题的解决方案;通过作为“教育”的参与观察,习得一种思辨人类生活可能性与条件的智慧,而非戴上一层“替报道人说话”的伪装。

151 | 蜜蜂照料的生态化:瓦螨疫情中的多物种身体和信任关系

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究竟该怎样理解蜜蜂?科学家们可针对个体研究,养蜂人们却总是与“蜂群”互动。这也导致了对与之共生、寄生的其他生物的不同理解,影响了蜜蜂照料策略。如今,人们越来越意识到,“纯净”的生物个体并不存在,必须从“生态化”、多物种的角度去理解身体。本期故事也推动我们思考“何以为人”:我们身体中的微生物细胞数量远超人类细胞数量,消化系统中的微生物基因载量至少是人类基因的百倍;“我们”的身体总是也由“它们”构成。

150 | 反思男子气概:作为照护者的父亲们

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本期推送的田野笔记基于Jackson与一位育有两个自闭症儿子的父亲的交往,探讨了主流的性别想象如何对男性成为照护者的道路构成阻碍,以及成为照护者的男性又如何在与孩子的亲密互动中挑战深植于社会的性别意识形态。以韦恩为代表的父亲们曾在充满偏见的社会眼光中挣扎,与过往的自我斗争,最终冲破了男性作为坚韧强硬的养家之人的角色桎梏。这种对性别叙事的反思与重塑也为当代中国男性如何成为好的照顾者提供了启示。

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149 | 让剑道成为奥运竞技项目?——不了,谢谢

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当武道已从军事之学演变为体育格技,作为武道之一的“剑道”却拒绝成为奥运大家庭的一员。以“剑道”为代表的日本武道对奥运会的抵触,是否可以轻易地归结为东西方文化的差异,或“传统”格技与“现代”体育之间的鸿沟?本文作者Jingyi Tian以她针对香港剑道修习者的田野为蓝本,从剑道比赛规则评判与身体规训的角度,讨论了日本剑道有别于奥林匹克“更高、更快、更强”的独特身体文化。

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148 | 书讯 | 英文人类学新著 | 2021年7-8月

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本栏目将定期整理、介绍人类学相关著作,以方便大家了解学界动态、并激发进一步思考讨论。

147 | 哲学人类学|「礼物」的哲学谱系

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本文选自中国人民大学哲学系张旭教授《礼物:当代法国思想史的一段谱系》。关于礼物的人类学研究不仅是这门学科最有生机的枝杈,也域外开花,成为引发诸多哲学思辨的社科讨论。这与晚近的学科图景形成鲜明对比:哲学概念总被用来解释社科发现。张旭老师仔细梳理了在法国思想史中礼物的三段谱系:从莫斯经列维-斯特劳斯到巴塔耶;从海德格尔到列维纳斯;从德里达到马里翁。

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146 | 东北的明天:或作为方法的东北 | 东北研究 4

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东北作为方法,外省之为目的,本篇是跳出本土主义和县城政治哲学指点江山的一系列尝试。

145 | 东北的今天:东北短视频的爱与怒 | 东北研究 3

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本篇推送基于杜李君的分享,重点关注东北短视频。当代东北文化元素如老舅和蒸汽波的重要背景是东北八九十年代改制失败而福利尚好、下岗潮前文娱生活丰富的黄金时代。而基于《马大帅》的彪学则是东北文化再生产中细读自身历史发展的抓手。对东北的凝视是识别内部他者的颅相学,对这一点的识别和诊断则是外省文艺兴起的响箭与先声。

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144 | 东北的今天:当代网络平台东北思想的兴起 | 东北研究 2

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本篇推送基于杜李君的分享,爬梳了当代网络平台东北思想的兴起的论点和背后的历史背景。东北人评价东北,同时也在评价中国的整体和其他部分。当代网络平台东北思想在国家主义和地方主义间开花,引出了入关学、东北禀赋论、长子逆练法等在当下颇具影响的民间政治哲学。

143 | 东北的昨天:从通化讲起 | 东北研究 1

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东北在哪?是九省、三省、还是四省?是长子还是故地?是老工业基地还是“文艺复兴”的策源地?而今年通化疫情激起的诸多讨论与一系列人口政策下,东北又变成了一位“迅速老去的长子”。对我们而言,这也是一个重新审视东北所代表的具体文化意义及其所彰显的社会实践的机会。我们谈论东北的昨天、今天、明天,用一个更灵活的方式跟进东北的多重涌动。再次感谢参与的朋友和整理的伙伴。

142 | 战火中的博物馆

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战火中的博物馆和文物命运如何?是否有万全的措施能保护艺术品免于破坏?遗失的文物沿着怎样的渠道流散,最终又落脚何处?战后的文物归还工作又经历着怎样的重重困难?历史是最好的参照,本文以伊拉克的巴格达和叙利亚的大马士革为例,在塔利班威胁迫近、阿富汗前景不明之际,梳理了战火中的博物馆可能面临的困难与遭遇,为阿富汗文物保护的长远挑战鸣响警钟。

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141 | 奥运之外的日本:一份人类学书单

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本期日本研究书单试图带领读者穿过奥运倏忽即逝的节庆氛围,从家庭、企业、性别、市场、灾难、青年运动,以及历史的脉络和内外视角的对照中看见一个当代日本。

140 | 无知是灾难性的:论美国伊斯兰研究的发展(下)

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本文作者赛义德·侯赛因·纳斯尔从美国的伊斯兰研究的发展角度入手,细致分析了其中的缺陷和问题,并由此提出了一些具体建议。正如其所说:“美国伊斯兰研究的未来,不止关乎理论界和学界。伊斯兰世界和美国的未来,都取决于美国对伊斯兰世界的认识或无知。美国大众媒体中对伊斯兰形象的惊人歪曲,与之相辅相成的,则是所谓专家对伊斯兰的多个面向的理解的匮乏,影响数百万人性命的决策恰恰就建立在这些专家的观点之上。”

139 | 无知是灾难性的:论美国伊斯兰研究的发展(上)

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自9·11事件以来,美国对伊斯兰世界的报道激增,但其中的误解和片面印象却久久无法抹去。无知是灾难性的,而对伊斯兰及穆斯林世界的无知与误解正是导致美国决策失误、执行困难、最终失败的根本原因之一。

138 | 短波实验|故乡非行囊,我亦非旅人——巴以冲突下的另类抵抗与共存

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2021年5月穆斯林斋戒月期间,因以色列军方强制驱逐东耶路撒冷谢赫·贾拉地区(الشيخ جراح,Sheikh Jarrah)的巴勒斯坦家庭,引发巴以再次严重冲突,平民死伤惨重。战争暴力下的人民是否别无选择?短波实验邀请两位目前生活在中东的国际组织工作者,介绍这一背景下的另类抵抗文化,以及共存的潜在可能。

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137 | 思绪在哪里落脚?人类学对于哲学课题的审阅(下)

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本篇为哈佛大学神学院教授,存在主义人类学家,迈克尔·杰克逊(Michael D. Jackson)的文章,原文副标题为An Anthropological Critique of the Project of Philosophy。本文将critique译为审阅,与其说是以人类学的视角批判哲学,倒不如说是将人类学的视角带入康德批判哲学意义上为思考立法的努力中,看看人类学和民族志可以为哲学做些什么。

136 | 阿富汗-巴基斯坦边地中对“例外政权”的争夺

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阿富汗-巴基斯坦边地的部落地区因为英国殖民时期间接治理的延续,始终是巴基斯坦境内的一个“例外政权”。其中支配性的政治结构是基于酋长制度的“部落文化”,但几股力量也在以对抗和融合的方式发挥力量,分别是:伊斯兰教,从普什图人民族主义的角度对“部落文化”的重新定义,以及现代性参照和“普世文明”的概念。理解这些,是讨论当地社群及其孕育的塔利班革新、保守、激进、恐怖主义与反恐话语的基础。

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135 | 运动员为什么要谈政治:赛场内外的行动主义

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竞技体育揉杂着各种矛盾。一方面,如今的高水平竞技越来越仰赖体育科学的发展与巨额资本的投入,体育赛事体现了同时也不断再生产着基于区域、阶级、种族、性别等因素的不平等。另一方面,竞技体育的魅力又正在于,精英运动员们的天赋与努力甚至能够打破这些顽固的藩篱,展现出超越的精彩。如今,许多运动员更意识到自己的影响力与责任,有意识地发挥这种“超越”的能量,参与抗争赛场内外的歧视与不平等。

134 | 阿富汗人类学书单

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人类学总统加尼撤出喀布尔不仅预示着塔利班对阿富汗的全面控制,也提醒着阿富汗给基于田野工作的社会科学提出的难题:从苏联入侵以来的长期乱局使关于阿富汗的长期田野异常艰难,但要辨认、理解并对具体议题提供解决方案,基于长期田野的写作和分析也绝非见闻录和国关分析可以替代。书单并不试图指向对阿富汗问题的简单诊断,而是拾取在上述学术-实践困境中一些奋力的尝试,为认识具体语境里阿富汗人民的窘境与实践提供更多视角。

133 | 思绪在哪里落脚?人类学对于哲学课题的审阅(上)

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人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学受到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻“人是什么”的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的文化,在实践中进行理解、思考和深描。这套语法虽然在20世纪才系统化为人类学的学科,却早已在历史的流转中与哲学家相遇。

132 | 溯源 | 前人类学时代的博厄斯与“地理学”

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在这篇讨论“地理学”研究范畴的文章中,博厄斯已经敏锐的将科学研究区分为“物理学式”和“宇宙学式”两种类型,前者不断归纳法则、拆分对象,后者强调对现象本身全面彻底地理解。两种研究的动因和方法的区分成为他日后构想人类学的起点,也呼应着当下的“社科”与“人文”之别。

131 | 弗格森 | 今日无产者政治:历史类比中的危险与机遇(下)

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学术概念自有其历史。在使用各类“约定俗成”的术语时,学术生产不可避免地涉入它们的脉络与语境,形成与过往事件和场景的历史类比。这种类比可以有效比较、深化分析,但也可能混淆现实、误导认知。弗格森的这篇论文强调要在反思历史类比局限性的同时,拓展分析与想象的参考点。

130 | 弗格森 | 今日无产者政治:历史类比中的危险与机遇(上)

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弗格森批判地指出相关术语根植并受限于马克思主义传统、欧洲工业化历史语境,并由此引入新的历史类比——被马克思净化之前的、古罗马人口分类中的“无产者”概念。他认为古罗马无产者与当代南部非洲城市贫民的生存状态相近;古罗马的城市结构、经济分配、政治理念,也与南部非洲有类似处。引入、重视这一新类比,将有助于刻画当代南部非洲(乃至全球南方)的经济与生存,并更充分理解今日无产者政治。

129 | 你的奥运队可能是个幻象

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Besnier 和 Brownell 书写于2016 年里约奥运会之前的这篇短文道出了“国家队幻象”背后的经济腐败与政治图谋,带领读者们一窥在这场归化游戏中,全球北方与全球南方国家各自扮演的角色,以及运动员的盼望与束缚。

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