小鹿斑比
小鹿斑比

想記錄那些閱讀過後有感觸的笑點與那些其實不知道也無所謂的小事,雁過可能會留影,也可能被拔毛,也可能成為某人眼底映照下的雁過也,正傷心,卻是舊時相識...,每個人看事情的角度都不同,所以形成了各色的風景,就看看我眼底的風景吧。

閒聊天地與芻狗

媽....你到底哪來的信心認為你女兒懂這個....

昨天小鹿有說到...周五被學妹與媽媽各問了一個不好回答的問題...,昨天聊了學妹問的,今天讓我們來看鹿媽問了啥...。

......我其實不太看道德經ㄟ
.....大家想誇想罵不能直接一點嗎....

......媽...媽啊.....你到底從哪認為你女兒有在看道德經啊?
我真的不太看啊.....。
但鹿媽他先通話問過在留言問....,總是要給點回答的...,所以小鹿就以自己微薄的知識這樣回答...。

天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

小鹿一向覺得,看文字要前後文一起看,所以不能單單只看這句話,簡單來說這句話小鹿會翻譯成:
天地沒有特別照顧哪個生物,他對萬物一視同仁,聖人沒有特別照顧哪個人,他對所有的人民一視同仁。天地與聖人不強調自己的功績自然也不求萬物與人民的回報。你看那風箱,它好似運轉不休,但其中的軸都是保持在相對穩定的位置不動,軸要保持在相對中立的位置不動才能發揮它的作用,我們也應當保持如此的心態。

這句話會讓人無法判斷是褒還是貶,主要原因在於芻狗。
有趣的地方是,道德經其實也是有許多版本的,這句"天地不仁,以萬物為芻狗"是收錄在通行版,簡版就沒有這句,就某個角度來說,會給人一種這句話其實沒有那麼重要的感覺。

魏源本義:“結芻為狗,用之祭祀,既畢事則棄而踐之。"
也就是說以前的狗是普通百姓用來祭祀用的牲畜,因為牛、羊、豬大型的比較貴咩,就用狗狗來祭拜,後來社會風氣演變後,就不用真的狗狗,而是拿草編成狗狗的樣子,放上供桌用來祭拜,祭拜完後草狗就會被丟棄。
這整個行為大家應該很能理解,生活中也都有這樣的經驗。像是中元普渡時的普渡旗,拜拜時插的漂漂亮亮的,拜完後還不是順手拔了就燒掉~

所以如果盯著芻狗這兩字不放,這句話就是貶了,有種要上供桌時就好好對我,下供桌以後就棄之如敝屣。
後來針對這句話,小鹿也問過朋友的看法,他是認為這句話是貶。
他的看法是我們畢竟是人,如果天地對所有的萬物一視同仁,就代表在天地眼裡,人的地位跟螞蟻是一樣的,對人來說被貶到跟螻蟻相同,誰會高興!而且若以芻狗的角度來看,用過即丟,誰會高興,所以這句話是貶。

嗯哼....,但如果我們把芻狗簡單的當成草跟狗呢?在天地的眼中,人跟草啊狗啊都是一樣的,這樣是不是好接受的多?對人來說,覺得自己在天地間的地位跟草啊狗啊一樣,好像有點彆扭喔。
如果用第二句話"聖人不仁,以百姓為芻狗"來解釋又會變成怎樣呢?在聖人眼中,不管你是販夫走卒還是王公貴族,在他看來,都是一視同仁的。有沒有突然好接受了起來?

如果用以前老師說的,道家思想無為而治的講法,褒與貶的界線又更模糊了起來~
天地對萬物一視同仁,是因為祂不能偏頗任何一邊。祂偏愛了兔子,狐狸吃兔子時,祂是否要阻止狐狸?阻止了狐狸,兔子是活了,狐狸就要餓死。
所以天地一視同仁,任其發展不是應該的嗎?
聖人治理怎能不一視同仁呢?如果主事者偏愛自己的親戚,給自家親戚開後門,介紹生意,對罪刑放水...,那他所治理的地方還有公理可言嗎?

在把時間放長一點來看,細數風流人物,誰不是只引領那段短短的時光呢?芻狗在供桌上也是被人小心翼翼的對待,對其妝點,高高貢起,能有這樣的待遇一段時間還不夠?難道想在那張桌上永享供奉?哪有這種好事啊~
過去就過去了,想要長生不了青春永駐對整個生命體來說,可不是件好事~

用治理的角度來看,過分的偏愛放遠一點來看也不是有利的,偏愛會帶來不放心,帶來管束,一個對人民有太多限制,事事插手的政府,會讓整個社會退縮不前,做什麼都覺得礙手礙腳的喔。

扯遠了,總之小鹿是這樣跟媽媽解釋的,如果你認為這句話是說公平不偏袒,那這句話就是褒,如果你著重的點在於把人跟寵物都放在同一個地位,用過就丟的角度,那就是貶。

最後小鹿的個人感想是...,拜託大家如果想批評任何事情,說話直接了當好嗎?

關於這句話,大家的解釋又是如何呢?
(....突然想到鹿媽前陣子對易經也開始有興趣...,有種不妙的預感...)

抬頭隨拍


CC BY-NC-ND 2.0

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