木头树
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思想基督之爱

未完成的任务(士1:1——2:5)

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹:

大家是否有过这样的经历?就是被吩咐或托付去干件事,但因为粗心、拖延等,最终没有完成,遭到严厉责备。三十多年前,大二寒假,有位学长托我把他室友的户口本带回南昌,交给他室友所在地的派出所。他再三叮嘱务必第一时间送去。我答应了,但一回昌,就把它交给另一位同学,让他帮我去交,然后就把这事抛在了脑后,愉快地过起了寒假。等到开学返校,学长黑着脸找到我,问户口本有没有送去,说他室友也就是户口本的主人为这事担惊受怕,以为派出所对户籍产生了疑问。于是我写信去问,又过了个把星期才知道我托付的那个同学跟我一样马大哈,户口本一直在他家桌上躺着。后来我向学长解释并说对不起,不好意思。以为学长会说声没关系这事就这么过去了,没想到他狠狠盯着我,厉声回道:你当然应该不好意思。这事至今记得,大概是因为学长的厉声责备,让我始料未及。这就是责备的力量,责备是可以让人重视、反思并且长记性的。但真是如此吗?德国哲学家黑格尔就曾表示:人类从历史中获得的唯一教训就是人类从来不吸取任何教训。


今天开始,我会逐章讲解士师记。从中我们会看到以色列民不断陷入悖逆-被管教-祈求-获拯救的历史循环。可能大家会感叹,真是不长记性的罪人啊。但除了这句话我们还能获得哪些教导呢?今天的证道主题是:未完成的任务。分为三个部分:一、良好的开局。二、不完全的征服。三、结果是被神惩罚。

(本讲章主题和小标题参考了雅各牧师证道提纲)


一、 良好的开局(1:1-26)


第一节经文——约书亚死后,表明新时代的开始。借此我介绍下“士师记”的背景。研读本圣经指出:这书名是出自神兴起的12位人物。神在撒母耳的时代之前兴起他们,为要把以色列人从各种各样的外敌手中拯救出来。但除了第二章11至19节,他们被冠以“士师”的头衔,其他地方他们都被称为“拯救者”。士师们所处的年代在约书亚死后,约主前1,000至538年。


我们知道,摩西肩负着从亚伯拉罕年代就开始的神的应许,那就是带领以色列人去往迦南。但进入迦南,是直到摩西死后才真正开始,摩西的接班人约书亚带兵攻城掠地,打了不少胜仗,又分地业给各支派,以及更新圣约。但当时以色列各支派并未能全面征服迦南,因而遭受苦难。所以神就不断兴起士师来拯救他们。


本章可看到,约书亚死后,神没有再立一位众望所归的领袖,这意味着混乱局面的开始和百姓将肆意背道。但这是从一个更长的历史阶段说的。本章一开始,还是有神的百姓起来继续征战。


面对群龙无首的局面,以色列人知道任务还没有完成,仇敌还没有消灭。所以就问神,十二个支派,谁先出征?注意这里提到的名字是宗派的名字,是用当年雅各的儿子们的名字命名。神就命令犹大先上去,去获取各自的地业,就是约书亚时代分好的,那是你们的职责,你们必须去得地为业。于是犹大联合了兄弟支派西缅——这两个支派是同一个妈妈就是利亚生的,犹大是老四,西缅是老二——去攻击迦南人,并相约,你先帮我打赢了,然后我再去帮你。


他们连续获胜,显示开局良好。中间有几个插曲,彰显了神的赏罚分明,公义和慈爱。


一个是他们在比色这个地方除灭了一万迦南人。并活捉比色王,砍去了他手脚的大拇指。而拇指占手掌的一半功能。第7节,比色王说:“从前有七十个王,手脚的大拇指都被我砍去,在我的桌子底下拾取食物;现在神照着我所行的,报应我了。”于是他们把他带到耶路撒冷,后来他就死在那里。


连比色王都哀叹自己的罪有应得,认为遭刑罚是神公义的审判。从这可以印证神差遣以色列人去征服迦南的正当性和公义性。我们要看到迦南各族罪恶滔天极其凶残。而非一片祥和中,以色列人突然朝他们发起猛攻,大开杀戒,蛮不讲理。


神是公义的神,洪水为什么发生?因为—— 耶和华看见人在地上的罪恶很大,终日心里思念的,尽都是邪恶的(创6:5)。索多玛、娥摩拉为什么要被灭?基督为什么有一天会再来?都是同样的道理。


另外,对迦南,神早有预言。创15:13-16 耶和华对亚伯兰说:“你要确实地知道,你的后裔必在外地寄居,也必服事那地的人,那地的人苦待他们四百年。 14 他们所要服事的那国,我要亲自惩罚。后来他们必带着很多财物,从那里出来。 15 你必得享长寿,被人埋葬,平平安安地回到你列祖那里。 16 到了第四代,他们必回到这里,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。


这是神书写的历史。祂什么都没耽误——一边是亚伯拉罕曾经的盟友亚摩利人越来越堕落,积蓄神的愤怒;一边是以色列人被苦待中依然生养众多,人数扩张到近二百万。神真伟大。


第二个插曲,就是那个曾跟约书亚一起探敌的迦勒,摩西时代能够进入迦南的仅这二位,所以迦勒也算是德高望重的领袖。他承诺谁攻取基列.西弗,就把女儿嫁给他。结果他的侄子俄陀聂凭着勇敢善战赢得奖赏。这故事跟邪恶的比色王遭到审判恰成鲜明对比。而且不止奖赏女儿,只要你们祈求,连田地和上泉下泉都一并赏赐。神是赏罚分明的神。


此外,因为敬畏神而被赐予平安和祝福的还有外邦人,在约瑟家投入征战并同样势如破竹的故事里,我们看到23-26节,又一个喇合式的故事。敬畏神并不分以色列人还是迦南人,神的怜悯极其广大。


一切都是神的恩典。在犹大和以及随后加入的约瑟家的勇士们凯歌高奏,从胜利走向胜利的叙述中,有二处经文值得特别留意——耶和华与犹大同在(19节),耶和华与他们同在(22节)。因为神与祂的战士们同在,所以,神的子民战无不胜。我们的独一真神是值得依靠和仰赖的神。


那么,开局如此卓越,神的子民是否就此一路高歌直到收复迦南全地呢?事实并非如此。


二、不完全的征服(1:27-36)

早在19节我们可看到,犹大并没有赶出居住在平原地带的仇敌,因为他们有铁车。21节, 便雅悯人也没有赶走住在耶路撒冷的耶布斯人。


而从27节到36节本章的末尾,简直就是一个错误列表,或罪恶列表。玛拿西等六个支派,都未能将迦南人赶出,这表明他们对神的离弃。

可能有人会问,为什么一定要赶走迦南人,不能和睦共处吗?当初亚伯拉罕跟亚摩利人还是盟友关系,不也挺好的吗?不能。因为人是会变的,群体性败坏跟群体性圣洁都需要时间的积累。现在的迦南人统统是如假包换的恶人和仇敌。诗篇第一首怎么唱的?“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐好讥笑人的座位。”

我们来回顾几处经文——申 7:1-6

1“耶和华你的神领你进入你要去得为业的地,从你面前赶走许多民族,就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七个比你又大又强的民族。

2 耶和华你的神把他们交给你,你打败了他们的时候,你要完全毁灭他们,不可与他们立约,也不可恩待他们。3 不可与他们通婚,不可把你的女儿嫁给他们的儿子,也不可为你的儿子娶他们的女儿。4 因为他必使你的儿子离开我,去事奉别的神,以致耶和华向你们发烈怒,就快快地把你们消灭。5 你们却要这样待他们:拆毁他们的祭坛,打碎他们的神柱,砍下他们的亚舍拉,用火焚烧他们的雕像。6 “因为你是归耶和华你的 神作圣洁的子民的;耶和华你的神从地上的万族中,拣选了你作他自己的产业,自己的子民。

神早就透过摩西跟以色列民交待过这件事,罗列了七个民族的人。神是全知全能的神,为什么如此势不两立?按照第四节的意思,神不但知道这个凶险,不然祂为何发出警告?并且神还将使用这个凶险。人因悖逆而受苦,才会来祈求神、把心归向神。

神的子民和仇敌在地业上的关系,一个是神救你出来,离开仇敌的逼迫,不继续被他们苦害,比如出埃及。

一个是神带你进去。书 18:3 约书亚对以色列人说:“耶和华你们列祖的神赐给你们的地,你们迟迟不去佔领,要到几时呢?

进去就必须攻占,必须迅速,不能迟延,以免夜长梦多。因为仇敌绝不会拱手相让。无论是出来还是进去,中心意思就是分别,有他没我,有我没他,绝不能和睦相处,姑息养奸。

如果从这个角度来看基督教,如果它从诞生以来就一帆风顺,大受欢迎,那可以说就不是基督教了。神的子民跟仇敌的关系,彼此都应是“卧榻之下,岂容他人酣睡”的关系。这也可看作是我们跟罪的关系,我们要离弃罪,除灭罪。也可以看成我们跟世界的关系。虽然这世界非我家,我们是要向往天上的家乡,但应许之地是神赐下的,进入不是为了占山为王,千秋万代,而是对进入神所应许的天上国度的预演,是为了分别为圣,为了顺服神的操练。

比如约书亚早就说过铁车不在话下,他说:迦南人虽然拥有铁车,势力强大,你们也能把他们赶出去。”(约书亚记17:18)果然,在士师记第四章,神让洪水冲垮了仇敌的铁车阵型。所以,这个时候如果说不敢还情有可原,既然打不赢,不妨养精蓄锐。但后来强盛了,有实力了,为什么为了贪图免费的苦工,不肯一鼓作气赶出所有的迦南居民?

28节说:到以色列强盛了,就迫使迦南人作苦工,但没有把他们完全赶走。

类似经文在这部分出现了四次。

但其实关于苦工,神透过摩西是怎么教导的——

申 20:10-18

10 “你临近一座城,要攻打那城的时候,要先向那城提和议。11 如果那城以和平的话回答你,给你开门,城里所有的人都要给你作苦工,服事你。12 如果那城不肯与你言和,却要与你作战,你就要围困那城。13 耶和华你的神把城交在你手里的时候,你要用利刃杀尽城里所有的男丁。14 只有妇人、小孩子、牲畜和城里所有的一切,就是一切战利品,你都可以据为己有,你的仇敌的战利品,你都可以吃用,因为这是耶和华你的神赐给你的。15 离开你很远的各城,不是属于这些国民的城,你都要这样对待他们。16 只是在耶和华你的神赐给你作产业的这些国民的城市里,凡有气息的,连一个你也不可让他活着;17 只要照着耶和华你的神吩咐你的,把赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,完全灭绝;18 免得他们教导你们学习一切可憎的事,就是他们对自己的神所行的事,以致他们得罪耶和华你们的神。

注意15节,16节指出,不在六种人名单上的(比申命记少了革迦撒人),比较远的且愿意投降的,可以收为苦工。但如果属于这六种人,就必须完全灭绝。为什么?因为:18节说——他们会教导你们学习一切可憎的事。

然而,随着时间推移,玛拿西、以法莲、西布伦、但人、亚设、拿弗他利等这些自以为是的以色列人认为,这些迦南居民看上去那么人畜无害,聪明能干,为什么不可以为我所用?凭什么我们不可以用?这就宣布了他们对圣约的背弃,也是对神的离弃。神历来跟祂的圣约子民,光明正大地约法三章。距离上一次约书亚重申这个叮嘱,并没有多久,以色列与迦南的民族大融合正在浓情上演。

所以,在第二章的1-5节,我们看到了神发出的警告,对未完成任务的违约者将施予惩罚。

三、结果是被神惩罚(2:1-5)

以色列人不肯去完成任务,显明了他们的背道,神就宣布对他们的审判,将把他们交在仇敌手中。

来看第2章的前几节经文。在那里,是谁向以色列人显现了?是谁到了波金?答案是“耶和华的使者”,就是代表神来传递话语的人,或者如很多神学家认为的那样,是道成肉身之前的圣子,耶稣基督。我们来听听他说了什么:“我曾经把你们从埃及领上来,带你们到我向你们列祖起誓应许的地方;我曾说过:‘我永不废弃我与你们所立的约; 你们不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话;你们作的是什么呢?因此我又说:‘我必不把他们从你们面前赶走,他们要作你们的敌人,他们的神要作你们的网罗。’”

首先,神表示,我救你们出来,是为了履行跟你们列祖的圣约。而且约好你们必须去征战,除灭罪恶的仇敌,除去他们的假神。

这里且花点时间来梳理下这个逻辑。

圣洁的神与人同在的伊甸园是神创造的全地的缩影,开始只有亚当夏娃二个人类。原本,随着他们生养众多,神的儿女,不管是主动还是被动,迟早都要走出伊甸园,去征服全地。当时,撒旦发出搅扰,在人类诞生之初,率先就向人发难,向神挑战。而亚当夏娃,依然有责任去征服所有被撒旦污染或说控制的全地。迦南,就是神命定的伊甸园的替代地,是神对祂圣约子民的应许之地。

堕落后的亚当夏娃越生养众多,可能跟从撒旦的人也会越多。但神透过攻占撒旦所控制的地土来赢回失丧的灵魂。神就透过一场场战役,把属于祂的儿女找出来,努力击败所有抵挡神的仇敌。

所以伊甸园是全地的缩影,迦南是伊甸园的替代地,迦南也就成了全地的缩影。以色列人必须征服迦南,收复应许之地。这块应许之地终将扩展到全地。所以,征服迦南,是神透过祂的子民不断向撒旦夸胜,审判撒旦及其跟从的方式,也是千年后的基督耶稣施行救赎胜过撒旦开创属天国度的预演,最终的收复只有透过基督的降生、受死和复活里才能真正实现。

所以,神要用祂的话语和行为,以及祂子民的话语和作为,向这个败坏的世界和恶人发出审判。曾经的大洪水、索多玛、俄摩拉,亚玛力和耶利哥。所有的审判都像是神对撒旦及其从犯的预审,就像第一次开庭,第二次开庭,第N次开庭,直到基督再来的末日审判,展开终极的审判。

所以,以色列人必须带着复仇的意念进入迦南。神的子民,必须自带战斗属性,他们是神的战士,天然的战斗民族。神的子民当且仅当在不怕牺牲,勇猛向前地攻取应许之地的过程中,才格外彰显忠贞和信心,也格外荣耀神。神的子民才能够更加凝聚人心,也更加依靠和仰赖神。

这对今天我们教会的意义是什么?那就是我们也应该像战士一样,在外邦人的辽阔土地上勇猛地,不断地建立教会、建造教会,因为这是神从古至今给到我们的待完成的任务和不变的使命。同时,作为教会成员,我们要努力追求圣洁,对错谬的三观和自身的罪性发起猛攻,不让它们有立足之地。

但以色列人背离了圣约,他们非但不审判,还来跟迦南人和平相处,那就是放弃了神子民的立场,是不可原谅的妥协,必遭到神的审判。

耶和华的使者说:“他们要作你们的敌人,他们的神要作你们的网罗。”

我们从出埃及记、士师记等篇章会看到,作为神的子民,他们不肯除灭仇敌,也不肯与仇敌分道扬镳,反而想跟仇敌和睦相处,或让仇敌为己所用,是不可能得逞的。哪怕他们逐渐学起了拜假神、拜偶像,被动或主动地融入外邦人,甚至完全放弃自己作为神的子民的身份和习惯,也不会被这些异族待见。为什么?

因为神不允许。

神的意思是——既然你不肯赶走迦南人,那我也不赶走他们,不赶走不是为了让你们和睦相处,而是为了让你们被他们苦待。神不会让外邦人完全接纳你,喜欢你,神不会允许你们水乳交融,岁月静好。神必须让你们受其苦待,然后哀求祂来拯救,依靠祂来更新。因为你本是祂的产业。

所以,当对埃及有恩的约瑟一死,以色列人就必被埃及人苦待。圣约家庭的儿女也必被外邦人苦待。神会一次次地把悖逆的信徒个人或群体交在仇敌手中,神不肯让他们像个外邦人一样地活着,却不停地抵挡神。神不愿他们日复一日地堕落,神愿他们悔改,更新生命,神也会为他们开道路,这是信实守约的神基于圣约对不配的子民所施行的怜悯。

这里不妨再延伸一下。我没有考证,有没有哪个外邦人家族千百年来,代代相传,亨通发达到如今?因为哪怕神的仇敌与仇敌之间,会进行短暂的联合,确保资源和利益的共享,但从长久看,必然无法形成统一战线,这是巴别塔事件所决定的,他们必然尔虞我诈,互相征伐。就当今而言,一个运用就是,不是基于基督信仰层面的全球化必然破产。

那神发的这一预言究竟有多么真实呢,只要阅读一下士师记其余章节和旧约其他多部书卷就会很清楚。

所以,以色列人听见这些话,就放声大哭。他们真的怕了,或者后悔了,还给那地方起名叫“波金”,意思就是“以色列人放声大哭的地方”。大哭之后,以色列人在那里向耶和华献祭。

以色列人的眼泪是真诚的吗?他们真心悔改了吗?他们是真心难过吗?也许。相信每一颗眼泪都是真的,总比无动于衷好。就像我一直记得三十年前学长对我的厉声责备。

但是,罪人的眼泪并不确保不悖逆。真诚忏悔,转身又犯罪,是罪人的常态。这需要我们抓住神的应许,紧紧仰望基督,顺服圣灵的引导。

如今,神给了我们什么任务?我们有哪些完成了,哪些没有完成?神要我们对付哪些仇敌?三大仇敌的表现形式如何?由于我们的罪性蒙蔽,这些仇敌可能十分隐蔽,很容易无视。

为什么神要在埃及降下十灾?因为每个被击打的对象,都是埃及人的一个假神,或偶像,具有主宰某个生活事务的功能,比如生育,养殖。深受沾染的以色列人必须亲眼目睹它们的失败和无能,从内心来预备对这些假神的弃绝。

我们可能不会承认自己有偶像,但很多为我们所用的方式或工具,原本可以让我们更好地荣神益人,是否正反过来掌控我们的生命,包括金钱、精力和时间?

因为老板给我们发工资,所以当他让我们挤出灵修甚至敬拜时间去给他加班时,我们无法拒绝。因为餐厅给我们提供美食,所以我们常常大快朵颐,忘了节制?因为手机非常好用,我们就机不离手,不肯入睡?等等等等。

基督徒早已离不开这一切,那么我们怎么分别为圣?我们用这些工具来干什么?我们用神给我们的身体和灵魂来干什么?神给我们的任务是加不完的班吗?是吃不完的美食吗?是刷不完的微信吗?

未完成的任务,不肯遵行的圣约,天天都在我们的生命中上演。有的弟兄姊妹,很容易厌烦圣经的传讲,或早就麻木于圣道的宣讲。觉得不过是老调重弹。神是创造者,拯救者,我早就知道呀,你想要我怎么样?外邦人那样,我为什么不可以?别的弟兄姊妹那样,我为什么不可以?我也要欢乐,我也要看春晚,我也要追美剧。打开朋友圈,基督徒的幸福生活跟外邦人没什么两样。

是的,亲爱的弟兄姊妹,你当然可以尽情挥洒你的自由。但请别忘了真理才能叫我们得自由,只有在基督里,我们才是自由的。别忘了神的命令,以及以色列人的教训,别忘了我们应尽的本分。

你的敬拜、读经、祷告、帮助邻舍等等,有任务感吗?是教会的任务还是神的任务?

新的一年,你的灵修计划是怎样的呢?之前是否有计划,完成得又怎样呢?仅以读经祷告为例,如果你跟神说,你想每二年读一遍圣经,每天作10分钟祷告,你有没有完成这个任务?有没有欠下对神的债?是不是也跟以色列人一样,对这一切充满了不情愿,或者认为不必那样较真,或带着侥幸心理。

说平时工作忙、累,完不成灵修任务,可遇到这么长的节假,是不是又忙着各种娱乐,补上各种好看的电影、电视,而照样没空读经祷告?

但以色列人不就是这样持续无所谓地想当然地顽梗着,然后被神宣告刑罚的吗?

谁愿意天天打仗,征战这么多年,我们也该歇歇了。天天砍砍杀杀,还可能遭到报复。累不累?可怕不可怕?而且你看这么多迦南人,又温顺,又健壮,杀了多可惜。他们都愿意听我们的,跟我们和睦相处,还把他们的神介绍给我们,教给我们各种好吃的,好玩的,他们没有坏心思,都是过日子的人。让他们去修城墙不好吗?我们也可以好好休息休息。

所以,以色列人明明知道,也常常被告诫自己是从哪里来的,怎么来的,自己祖先的故事满满都是恩典,也满满都是因悖逆招来的灾难。但在前往地狱之路上前赴后继的以色列民就是不听、不看、不想,我们也一样。所以,我们需要学习圣经,我们需要被神提醒。

又是农历新的一年,年年立志,总是自己给自己立约,你有哪些想完成的计划?作为圣约子民,你是否了解神跟你立的约,是否愿意遵行?欠神的债,有没有去完成的愿望和行动?

请回想波金的眼泪,那是因神狠狠的责备而流出的眼泪,那眼泪在提醒我们该如何回答。

阿们。


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