文明之眼
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《推背圖》第47象:約五百年後 讖曰:偃武修文,紫微星明,匹夫有責,一言為君 頌曰:無王無帝定乾坤,來自田間第一人;好把舊書多讀到,義言一出見英明

【周朝黃老思想】第九篇 天下之道猶張弓者也

「天下之道猶張弓者也,高者印之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度,而非「天之道」,故其道理似是而非。

天下之道猶張弓者也,高者印之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。故天之道,損有餘而益不足。人之道則不然,損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎!是以聖人為而弗恃,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。

天下之道好似開弓,從高處按往下處舉,損其有餘而補不足。天道是減損有餘而增益不足,人道則減損貧者以奉養富者;誰能濟弱扶貧?唯有道之人吧!所以聖人有為卻不仗恃,成功卻不居功,此即大公無私。

 

「人之道則不然,損不足而奉有餘」是什麼世道?道德之治主要是道法自然,仁義之治重點在道法人心,禮法之治可說是道法制度,道德仁義都不可能損不足而奉有餘,因此唯有禮法之治符合,故而此篇文章應該出自周代。

「天下之道猶張弓者也」作者或身在軍旅或經常游獵,因此,此文章很可能著於西周前期;「高者印之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度,而非「天之道」,故其道理似是而非。

「孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎!」這是希望回歸仁義之道,仁義是合乎人心的及格標準,「損有餘而益不足」正是仁義之舉;觀此足見作者的用心,眼見世風日下人心不古而發出的不平之鳴。

「聖人為而弗恃,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。」應該參考自「萬物作而弗治也,為而弗志也,成功而弗居也」;「為而弗志」是無為而不執著,如王道(夏)、菩薩道,「為而弗恃」則是有為卻不仗恃,如仁義之舉。

CC BY-NC-ND 4.0

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