南無本師大自在王佛
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佛家說不能殺生,這樣不是什麼都不能吃了嗎?

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佛家說不能殺生,這樣不是什麼都不能吃了嗎?以前 佛陀說不能殺生,是以身、語、意做標準。是以你有殺生的念頭,有殺生的行為,有殺生的語言為主。以前的羅漢有天眼通, 佛陀曾說:喝水時不能用天眼來看水。為什麼?因為,以天眼一看,水裡有很多的微生物,為了不殺生,就不能喝水了,這樣會渴死!

曾與人約定每天打坐一小時,沒做到就捐一千元給佛堂。後來沒做到,該怎麼辦?

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曾與人約定每天打坐一小時,沒做到就捐一千元給佛堂。後來沒做到,該怎麼辦?這很難還了!只有一個機會,趕快證道。修行人的誠信叫做願力,要比一般人更嚴謹,而且要百分之百的嚴謹,否則就變成了空願,空願會造成很大的障礙,所以發了願都要做到。發願就是讓自己有所依循,不會退轉,真正去下功夫。

一進佛堂就努力打掃做事的人,和進佛堂就念佛、拜懺、打坐的人,哪一種證道比較快?

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一進佛堂就努力打掃做事的人,和進佛堂就念佛、拜懺、打坐的人,哪一種證道比較快?拼命做事情的人證道比較快。我們的門規就講「自立活命,奉獻公益,群己和協,無我為人。」你看!搶著做事的就是那幾個人,很少有變動!善性導師講述 我也想學佛乘大法 南無本師大自在王佛

不知如何才能將願力變大,真正成為自己的觀念?

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不知如何才能將願力變大,真正成為自己的觀念?願力要大一切要為眾生,也就是德要大,去習氣與修德大兩者缺一不可。舉個實例,為什麼趙師兄入佛乘宗八個月就證相似法身?為什麼有的人八個月通百脈,一年半證念佛三昧?就是因為懂得去習氣、修德大。當年我們二十四小時都獻給佛乘宗, 緣道祖師要我們做...

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是不是發一個利益眾生的願,佛菩薩自然會來幫忙?當因緣具足時,自然有人來幫忙完成?

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是不是發一個利益眾生的願,佛菩薩自然會來幫忙?當因緣具足時,自然有人來幫忙完成?或許是這個樣子,只不過這比較像神教的觀念。一般人完成他所發的願,是因為他因緣具足;若因緣不具足,到時候不能完成,就變成了空願,所以要善於觀察因緣。《維摩詰經》云:「能善分別諸法相」,就是講菩薩善於觀察因緣,所以願力也不是隨便發的。

發心與發願相同嗎?

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發心與發願相同嗎?發心與發願原本是一樣的發願會成為你發心的動力,發願後你才會真正用心去做,所以為什麼發願要大。如果發願以後不去做,就變成空願,空願就是種惡因,會造成以後你遇到的人,幾乎也給你發空願!一般捐錢、做義工是普通發心,這也不錯,但只是種善因、結善緣而已。

導師說:此生要修到什麼程度,自己要發願,請問發願要注意什麼?

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導師說:此生要修到什麼程度,自己要發願,請問發願要注意什麼?發願要預防業力反彈,自己要有這樣的自覺,就是我夠不夠這樣的份量?我可不可以承受?這要有願力。以前 觀世音菩薩發願,如果眾生沒有度盡,祂不成佛!千手千眼觀世音菩薩也發願,假設眾生沒有度盡,祂的頭將碎為千片!

授記的人要負責任嗎?

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授記的人要負責任嗎?不負責任。授記是在某段時空裡,給某個人印證,表示他有可能到這個程度。但是在證本心以前,都可能會有無量的變化,所以,怎麼可能替他負責?所有的修行都是要自己負責的;若要負責, 老祖師幫我們負責就好了,那還修什麼?自己的命運自己決定,修行也是命運的一種,是自己的因緣,所以由自己決定。

佛乘宗的講師要授記,授記有何意義?一生可以授記一次或無數次?

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佛乘宗的講師要授記,授記有何意義?一生可以授記一次或無數次?「授記」是一種決定,授記可以無量次,直到成佛為止。以講師來說,這一生能否解脫,成就約在百分之四十至五十之間。通過百分之五十,才有機會再做另外一種授記。假設能證「最高相似法身」,再上去就可以解脫了。

導師曾經修學過很多法門,最後為何選擇佛乘宗?

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導師曾經修學過很多法門,最後為何選擇佛乘宗?個人曾修過密乘等法門,但是無法解除心中的疑惑,因為「理」不是講得很清楚,所以還是無法解除心中的煩惱痛苦。進了佛乘宗,短時間內就有答案出來,所以才把以前所修的法丟掉。佛乘宗非常強調佛性的問題,佛性是學佛唯一的重點,很快的掌握到這個重點之後...

能否請 導師多敘述一些 妙空祖師及 緣道祖師的事蹟?

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能否請 導師多敘述一些 妙空祖師及 緣道祖師的事蹟?說實在, 妙空祖師的事蹟,個人知道的也不多,不多的原因很簡單,因為 妙空聖僧就是 大自在王佛,祂不是入母胎出生的,祂說來就來,說走就走。大自在王佛化身成 妙空聖僧,做頭陀行,也就是留頭髮的出家人,來世間度化,後來傳法給 緣道上人,傳了之後就回常寂光淨土。

佛乘宗是以什麼經為主

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佛乘宗是以什麼經為主以《華嚴經》為主,《華嚴經》是佛所講的經典之中,最了義、最究竟、最圓滿的經典,其他的經典無法如此究竟、圓滿。善性導師講述 我也想學佛乘大法 南無本師大自在王佛普賢如來 普賢如來

念大悲咒有何作用呢

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念大悲咒有何作用呢一定要起「慈悲」才能相應,所以叫「大悲」,這是以 觀世音菩薩的精神為首。但大部分的人念了都不能相應,只是感應而已,感應有兩個原因: 一則是累世的因緣與那一尊佛、菩薩有因緣,在這一生就可以感應; 二則是在這一生開始起修,就要和祂的真正本心,是以什麼而證的本心來感應、相應。

念咒或念佛菩薩的聖號有何作用

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念咒或念佛菩薩的聖號有何作用這要看哪一尊佛或菩薩。譬如念 觀世音菩薩的心咒,即六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」,每一個音都代表慈悲,所以要起「慈悲」與它相應。如果是念 文殊菩薩的心咒,就要起「智慧」與之相應。每一個咒都有它的精神所在,要依其精神相應;如果不能相應的話,就白念了!

念經時應注意什麼

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念經時應注意什麼念經和念佛、打坐、拜懺一樣,要專心念,其他不作二想。盡量讓整個人融入經裡,和經相應,那麼經義自然與你的自性相應。因為經義本來就在每個人的自性中,你只是與它相應,證明它而已。一證明到,就會深入經義,智慧如海。善性導師講述 我也想學佛乘大法 南無本師大自在王佛 普賢如來 普賢如來

佛所說稱為經,為什麼 惠能大師所說的《六祖壇經》也稱為經?

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佛所說稱為經,為什麼 惠能大師所說的《六祖壇經》也稱為經?《六祖壇經》稱為經,以因緣來講,因為 惠能大師對以後的眾生會有很大的幫助,其最大的意義在於它的內涵、它的德,和佛所講的一樣。不只是 六祖這個樣子,只要是證本心以上,證到初地菩薩階位的聖者,所講的每一句話,它都是經。

《地藏菩薩本願經》裡的「心如工畫師,能畫諸世間」是何意?

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《地藏菩薩本願經》裡的「心如工畫師,能畫諸世間」是何意?每個人第八識裡有無量因緣的種子在裡面,其中有做總統的種子,有做皇帝的種子,有做武則天的種子,有做乞丐的種子等。所謂遇緣則發,是說當你的身、語、意符合時,種子就發出來,就變成那樣一個因緣。

《地藏菩薩本願經》前面摘錄的「覺林菩薩偈」,講的是「華嚴第四會」,是否此偈對庇佑眾生是最有幫助的?

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《地藏菩薩本願經》前面摘錄的「覺林菩薩偈」,講的是「華嚴第四會」,是否此偈對庇佑眾生是最有幫助的?這一段很重要,可惜一般人不重視!《地藏菩薩本願經》裡為什麼擺《華嚴經》的內容?這就是思想觀念的提昇,先要有這樣的思想觀念,再來看《地藏菩薩本願經》才不會走錯路。

般若是每個人本自具足,透過修行就有機會展現的嗎?

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般若是每個人本自具足,透過修行就有機會展現的嗎?對!般若是無所不知、無所不能,勉強叫做自然的覺知。它不需要老師的教導,不需要透過學習,只要透過修行能放下妄想、執著,無師智、自來智到時自然展現。包括現在的科學、未來的科學它都懂,像愛因斯坦所講的「時空統一」,現在科學還做不到,但是佛家早已做到,佛家的境界就是那樣的境界。

為什麼要背熟六大心法?

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為什麼要背熟六大心法?因為靠六大心法都可以解脫,那是法的中心點,其中「十大一如」是整個法的重心,但它太深了,所以你們還沒有發覺它的妙義!真正對六大心法很熟的話,它會從「第八意識」反芻回來,因為六大心法本來就在你的自性中,只是要去和它「相應」而已!

看經書應該怎麼看?要念出聲嗎?

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看經書應該怎麼看?要念出聲嗎?看經書要懂得如何看,有人看經書看到有一些境界,但是很少有人看經書看到開悟的,這是他不懂得看經書,其實看經書和念佛是完全一樣的。看經書時,只要很專注地看就可以,瞭不瞭解都沒有太大的關係。例如《心經》的經文很短,你可以把它背得很熟,然後再看我們出版的《金剛經要旨與般若心經妙義略述合集》。

如果在家中有《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》,哪一本要放在最上面

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如果在家中有《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》,哪一本要放在最上面《心經》要擺在最上面,《金剛經》其次,《六祖壇經》再其次。因為心經與金剛經都是佛親口宣說的。若全部都是佛親口宣說的經,就要按照它的層次來擺。其實,這就是如何種善因、結善緣的問題。

修淨土法門與修《佛乘大法》有什麼不同

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修淨土法門與修《佛乘大法》有什麼不同 所有修行人都是修淨土的因為所有人的目標都是到淨土去,你講的是淨土宗吧!淨土宗基本上分成兩個階段,一個是印度的淨土宗,一個是中國的淨土宗,兩者不一樣。印度的淨土宗和密乘比較接近,到了中國 慧遠大師以後的淨土宗就不太一樣,把它簡化了,簡化到專心念佛和培養福德因緣。

佛乘宗弟子如何可以帶業往生

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佛乘宗弟子如何可以帶業往生 以前 緣道祖師講過:進入佛乘宗六年不退轉的,就比較有機會帶業往生。動禪「橫出三界」的心法也說「念佛為往生淨土之大法」。這是講進入佛乘宗六年,若能好好念佛號、下功夫,維持這種初發心,沒有退轉的話,帶業往生的機會就很大。

一般所說的念佛往生淨土,需要具備什麼條件

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一般所說的念佛往生淨土,需要具備什麼條件其實,淨土宗的《無量壽經》是《華嚴經》的一部分,裡面有甚深的涵義,亦有《華嚴經》的精神。往生西方極樂世界要具備兩個條件:一、一心不亂,淨念相繼; 二、不得以少福德因緣往生彼國。這是 世尊的方便,如果不是方便, 世尊就不需要再講凡聖同居土、方...

如果世間法都很順遂的話,還一定要走上修行之路嗎

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如果世間法都很順遂的話,還一定要走上修行之路嗎 假設你對於家庭、工作、所有一切,已經很滿足、很快樂,而且沒有煩惱痛苦,那就不要修了;若還有一點點的煩惱痛苦,就表示你「體、相、智、德、理、事、能、用、時、空」的功能還不夠,那就要想辦法讓功能不斷的增長。

《金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄。」它的深義是什麼

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《金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄。」它的深義是什麼對凡夫而言,在修行的過程中,眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法,這種種都是虛妄的,主要是要我們破除對「相」的執著,並不是說「相」是虛妄的,這點要釐清。到了證道,超凡入聖之後,就進入「體相一如」的境界,不只是「體...

是不是生活上遇有問題時,導入心法就可獲得最好的答案

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對,所以要不停的加強心法,一旦遇有狀況時,若心法不夠就容易走入外道;正法與外道最大的差別就在思想觀念,所以平常一定要加強、提昇。提昇思想觀念最重要的一點,就是「確信眾生皆有佛性」,要把這個思想觀念鞏固住,而且不要有差別相。在還沒有成就以前,就要先具備這樣的觀念,凡是眼、耳、鼻、舌...

乾慧,會出識用神通;狂慧,會怎麼樣呢?

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乾慧,會出識用神通;狂慧,會怎麼樣呢?狂慧偏理廢事,專門攻理,心法覺得很懂,就會覺得狂傲,「我慢」會出來,以為自己理懂得很多,其實是沒有事證的。乾慧若是偏事廢理,心法都不懂,偏好事修,每天打坐、拜懺、念佛,那麼得的是乾慧。乾慧容易出識用神通,識用神通出來一陣子以後,因為愛現,很多人捧你,「我慢」就更重。

到什麼層次才能觀因緣?什麼是「善根發」?

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到什麼層次才能觀因緣?什麼是「善根發」?真正的觀因緣要證本心、出般若,自然能觀因緣,那是一種覺知,其他的觀因緣都是自己在動意識,自己在想像。那麼想像會不會出現呢?《華嚴經》云:「如是思維,則如是顯現。」如果你的身語意、因緣果具足了,它就會產生;可能下輩子,也可能一百世以後產生,這不叫觀因緣。