官僚手中的暴力可以随时让对方死，官僚就垄断了“活着的权利”，所以他们对人民就有权力

他们就要优先考虑自己的利益，那么就意味着主权者不可能是一个公正客观的第三方

商品本身应该代表人的个性，而现在却反过来规定了人的个性

以前的读书笔记罢了

我是那种普通的人，普通到会时常痛苦，社会时钟的指针往前拨，我的应对策略是遗忘。在人生粗糙的片段里，我花很多时间进行对遗忘的练习。

10點28分，距離約定時間還有兩分鐘，我走到 C 的宿舍門口，等待她一起出發燕南咖啡廳。距離約定訪問的時間已經超過一周，C 昨天終於結束了所有考試，準備帶著剩下的報告前往韓國旅行。逼近寒假的燕南咖啡廳人潮稀疏，我們佔據沙發，開始了這場訪問。

本文的重點不是要從薛定諤的實驗去談論物理學的問題，而是藉由他的提問重新審視「觀察」和「悖論」的現象。由德國社會學家尼古拉斯魯曼（Niklas Luhmann）提出的系統論對此提供了另一種有趣的解法，觀察沒有造成蹋縮，或者更準確的說，觀察並沒有「直接」的決定貓的生死。觀察者的觀察只能影響到觀察的結果而不是箱子裡的貓，但一旦觀察改變，箱子裡的環境也會相應的發生變化。

布赫迪厄花了相當的篇幅，在《區判》書中分析中產階級的思維與行動。邱德亮形述，布赫迪厄筆下的中產階級，往往「想要往上爬，但爬不上去」。邱德亮分析，《山道猴子的一生》主角稱不上貧窮，也不算富裕，卻為了墊高自己的社會地位，打腫臉充胖子，超支、借貸購車，卻終究沒能得到認可。這似乎能對應到布赫迪厄在《區判》中，提到中產階級可能會刻意搬弄並不打從心底瞭解的詞彙，或是借款支付自己難以負擔的生活型態。

“在我看来，社会学既是帮助我们认识世界、思考问题的分析工具，又是我们分析某些问题时的出发点，特别是那些与我们每一个人都切身相关的问题，无论是结构性的，还是个体性的，都让我们回归到社会秩序的本源去窥探人性的幽暗与良善。”

对于学者来说，学术研究应该成为他的生活方式，而不仅仅是他的工作。治学应该成为他生活的核心，整个治学过程应该极大地改变他的性格，使他将生活和工作融于一体。这样他就会利用一切机会去发现问题，获得信息，学会并且习惯于将生活经验融于学术。

从欲望到需要，是从“乡土社会的传统经验下不自觉的欲望”到“现代社会构建于科学知识的自觉的生存条件（即需要）”，时势权力因之而生，其间也经历了一个人类重新审视行为与目的的过程，而如果轻信现代科学的力量能实现计划与工程的完美执行，将使我们陷入“致命的自负”。

社会学的目的，是使贬低人变得不可能。

『專業累積財富，財富轉換權力，權力維持財富』。通常一個人的人生進程，在社會上是這樣走的，不過台灣一些族群的人生進程不是這樣，走高風險的行為，當然對應的是稍高的報酬回饋。黃、賭、毒、槍械的生意上，有非法、有合法、有介於灰色地帶，這兩本剛好是探究這些的源頭，透過文字來回顧我過去無法參與的台灣地方政治史。

台灣國民似乎長期「電視」權威麻痺了，對電視許多不滿不舒服都覺得沒辦法就是這樣。

社會普遍很難認同「後悔當媽媽」跟「愛孩子」能兩者並存，甚至認為會說出「後悔」字眼的媽媽會傷害孩子。

見田宗介認為現代人活著很空虛但又害怕死亡的矛盾感覺，是源自現代化過程中產生了「時間意識」的改變。這種時間意識並非自有永有，它有其起源。更重要的是，這無關時間的客觀性質，而是現代社會的「理性化結構」所造成。

我們可以捫心自問：老化是不是生物性衰老的結果，還是說，它其實是老年人的社會所造成的人為產物。法國社會學家 ― Roger Bastide

北京的一群高中生菁英們在學校中以成績為主，以分數為主，以有沒有展現出努力為輔。區分出了四種status group：學神、學霸、學渣、學弱。攜帶著這份認知，他們躍上世界的牌桌。

微笑這個角色就是在無過去，無未來的絕對的活在當下，她獲得了她的幸福，也反映了追求相對幸福的荒誕。

以前看一個網紅說：人剛上大學，開拓了原本不同於自己成長的生活圈，又20幾歲時接觸了一些社會學理念的書籍，會對一些人的際遇有同情跟感受到這世界的不公平；出社會工作幾年有了世俗認可的成就時，開始會認為有些人就是沒有好好保握時間，在對的時機沒做到對的事情；而到了四十多歲時，會發現這個世界是靠爸在運作的。人的一生跟錢糾纏不清，而錢怎麼運轉跟金融體系脫不了關係，是我看此書的原因。