儒家
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江上小堂

论语漫读(22):无违于礼 — “孝”的基本要求

电子书:《论语漫读》 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼” (为政第二)。樊迟名须,字子迟。孔子弟子,七十二贤之一。他曾向孔子请教种庄稼,给孔子气得够呛。

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论语漫读(21):从志于学到不逾矩 — 孔子的自我实现

电子书:《论语漫读》 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”(为政第二)。孔子这段话太有名了。以至于“而立”、“不惑”、“天命”和“耳顺”分别成了三十、四十、五十和六十的别称了。这是孔子对自己一生的总结,可以用来当悼词和墓志铭。

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论语漫读(20):道之以政和道之以德 — 儒家思想为什么能最终胜出?

电子书:《论语漫读》 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”(为政第二)。这段话,孔子比较了儒家和法家两种统治手段的优劣。当然是贬法赞儒。孔子认为法家的手法简单粗暴、不怎么高明。靠严峻的政令来规范民众,靠严酷的刑法来规整民众。

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论语漫读(19):诗三百,思无邪 — 孔子删了多少淫词浪语

电子书:《论语漫读》 子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”(为政第二)。《诗经》由春秋各国流传的诗歌汇集编撰而成。包括风、雅、颂。风是民歌;雅是周王室的宫廷乐歌;颂是祭祀宗庙的舞曲歌辞。古人不会记乐谱,所以只有歌词流传下来了,乐曲就失传了。

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论语漫读(18):为政以德 — “家国同构”的金字塔社会结构

电子书:《论语漫读》 “为政第二”篇主要谈“为政”,“为政”的条目不少,还有几处论“孝”。但孔子认为“孝”,广义而言也是“为政”。这也符合现代政治学对政治的广义解释,政治就本质而言,是谁控制谁的问题,存在于任何的社会关系之中。子曰:“为政以德。

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论语漫读(17):不患人之不己知 — 走自己的路,让别人说去吧!

电子书:《论语漫读》 子曰:“不患人之不己知,患不知人也”(学而第一)。我看以往的解释,基本上将这句话等同于“人不知而不愠”,不要担心自己不被他人知道的意思。这两句话是有相通之处,但也有细微的差别,侧重点不同。“人不知而不愠”关乎是否得到广泛的承认,关乎名气问题;而“不患人之不己...

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论语漫读(16):未若富而好礼 — 孔子敲打子贡太抠门

电子书:《论语漫读》 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者”(学而第一)。这段对话很有意思。一问一答,一悟一赞,活灵活现地反映了孔子与弟子间教学相长,其乐融融的情景。

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论语漫读(15):君子食无求饱、居无求安 — 物质条件是学有所成的副产品

电子书:《论语漫读》 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(学而第一)。孔子说:“君子吃不求饱足,住不求安逸,多做事而少说话,追求道义、以此为标准要求改正自己,这样可以算是好学了”。孔子认为,君子,今天我们可以理解为精英、理解为有理想有抱负...

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论语漫读(14):因不失其亲 — 亲则必有所宗

电子书:《论语漫读》 有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也”(学而第一)。有子说,“应承的事符合道义,才能践行诺言;对人恭敬符合于礼仪,才能避免耻辱;与所依靠者不失亲近,就可以效忠于他”。因,依靠的意思;宗,主的意思。

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论语漫读(13):礼之用,和为贵—礼是社会交往的必要前提

电子书:《论语漫读》 有子曰:“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美;小大由之。有所不行:知和而和,不以礼节之,亦不可行也”(学而第一)。有子说:“礼的设制,以追求和谐为贵。古代君王的治国之道,美妙之处正在于此。小礼大礼都以寻求和谐为最佳。但这样是不行的:一味追求和谐,不以礼仪节制,也是不可行的。

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论语漫读(12):父没观其行 — 孝还需“无改于父之道”

电子书:《论语漫读》 子曰:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣”(学而第一)。最后一句,还在里仁篇里又出现一次。子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣”(里仁第四)。这段话是对孝做出具体的说明。看来,孝是一个长期的过程,父母在时要“无违”,父母死时要“慎终”,死后还要“无改于父之道”,要“追远”。

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论语漫读(11):温良恭俭让 — 孔子是列国诸侯的“知心大姐”

电子书:《论语漫读》 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”(学而第一)。子贡,姓端木名赐,子贡是他的字,卫国人。子贡也是孔子一位很得意的学生,很喜欢和孔子切磋学问,善言辞,搞外交是一把好手,还会做生意。

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论语漫读(10):慎终追远,民德归厚矣 — 谁慎终追远?

电子书:《论语漫读》 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣”(学而第一)。这句话很直白,没有什么歧义争议。意思是说,“慎重隆重地办理父母的丧事,缅怀去世的祖先,老百姓就愈发淳朴顺服。但这句话不完整,没指明谁应该慎终追远?联系下一句,似乎可以理解为曾子针对“民”而言,要求老百姓要慎终追远。

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论语漫读(9):君子不重则不威 — 君子稳重而慎交友

电子书:《论语漫读》 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改”(学而第一)。这段话分两句。后一句,“主忠信,无友不如己者,过则勿惮改”在后面“子罕第九”篇中又单独出现了一次。两句话之间有联系,前者强调君子要稳重,后者强调君子交友要谨慎。

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论语漫读(8):虽曰未学,吾必谓之学矣 — 价值传承的途径

电子书:《论语漫读》 子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣”(学而第一)。子夏,姓姬名商,子夏是他的字,卫国人。比孔子小四十四岁。以“文学”著称,名列孔门十哲和七十二贤人。对“贤贤易色”有很多不同的解释,就不列举了。

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论语漫读(7):弟子入则孝出则弟 — 《弟子规》的总纲

电子书:《论语漫读》 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”(学而第一)。孔子的这段话,涵盖性很强,全面阐述了儒家对门徒弟子的基本要求和学习的次序。因而被当成了后世儒家启蒙读物《弟子规》的总纲。《弟子规》开篇总叙言道:“弟子规、圣人训;首孝弟、次谨信;泛爱众、而亲仁;有余力、则学文”。

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论语漫读(6):节用而爱人—孔子眼中的“人”是群体的“人”

电子书:《论语漫读》 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”(学而第一)。孔子说,“治理有千辆车的大国,必须有高度的责任感,勤于政事,不擅改政令;同时自己要艰苦朴素,精打细算,不得挥霍国家财物,要体恤民众;征用民力要安排在农闲时间,不要安排在农忙季节。

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论语漫读(5):吾日三省吾身—曾子的自省为何没有成为传统?

曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(学而第一)。曾子名参,字子舆;鲁国人,是孔子一个非常牛的学生。曾子是出了名的孝顺,据说《孝经》就是他写的。他比孔子年轻许多,小孔子四十六岁。应该是孔子在结束流亡返回鲁国后,投入孔子门下的。

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论语漫读(4):巧言令色,鲜矣仁!-巧言令色是儒家“礼”的必然结果

电子书:《论语漫读》 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”(学而第一,阳货第十七)。这句话很有意思!寥寥数字,但信息很大。“巧言”包含两个意思,一是乖巧动听,而是不实之辞。如是实话又很动听,那是善言,善于言;如不是实话说得又不动听,那就是赤裸裸的谎言。

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《论语》中的“冕衣裳者”和“师冕”,当作何解?

电子书:《论语漫读》《论语》中,“冕”字共出现六处,分别是:子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣”( 泰伯第八)。子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。

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