无法读圣经
阿布拉赫
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读圣经(十四)|使徒行传

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《约翰福音》的结尾,耶稣从死里复活,向门徒显身三次,使他们相信他是主。只是,耶稣复活之后好像变了样子,每次人家都不认识他。不知道为什么,是为考验门徒的信心吗?有个叫多马的门徒将信将疑,非要亲手摸了他腕上的钉痕和肋旁的刺伤才信,耶稣显然不是太开心,他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。

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读圣经(十三)|福音书

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无神论者的读书笔记。

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读圣经(十二)|传道书

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感谢@smallaworld 的建议,跳过《约伯记》、《诗篇》和《箴言》,直接来到《传道书》。(但刚才回头去看,发现他建议我索性连《传道书》也跳过,直奔《以赛亚书》呢,哈哈哈,我给搞错了。) 也不知道是不是因为跳读的原因,觉得风格突变,之前的疾风骤雨,到这里突然止歇了。

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读圣经(十一)|以斯拉/尼希米/以斯帖记

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上回书说到,在《历代志》结尾,写到国破家亡的以色列人,因波斯王居鲁士的“恩典”,可以返回耶路撒冷重建家园。今天所写的这三位以及他们的“记”,便是在“圣城”重建过程中,带领百姓重归耶和华的三位。从《历代志》开始,圣经故事渐渐有了文明脉络,比如我们都知道的四大古文明其中之一的“巴比伦...

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读《圣经》(十)|《列王纪》

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《列王记》里如果没有耶和华,就是个编年史,像《精灵宝钻》那样。不同的是,在《精灵宝钻》里,众维拉并没有特别看重“顺从”这件事,相比耶和华动不动暴跳如雷,维拉们对待精灵和人类更像是慈爱的父母,虽然也希望孩子听话,但后来还是不得不接受孩子有独立人格这回事,忧心忡忡退居幕后。

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读圣经(九)|撒母耳记

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上回书说到,路德随亡夫家的资产改嫁给波阿斯,圣经专门为她做记,很不寻常。直到《路德记》的结尾说,路德后来生了俄备德,俄备德生了耶西,耶西生了大卫,看到大卫这个如雷贯耳的名字,心中灵光闪现,我也在我的《读圣经(八)路德记》的结尾写到:我有种预感:大卫后来必成大器!

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读圣经(八)|路德记

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这是《旧约》里最短的一篇,只有不到四页。也是《旧约》第一篇女性传记。不知道为什么会单独成篇。路德的故事和《旧约》以前的故事相比,没有战争,没有反叛、没有不忠,平平淡淡。当然不是说平淡的故事不值得讲,而是说对于那个时代的风格来说,人们对英雄人物的兴趣更多一些,就像现在主流叙事里的中国。

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读圣经(七)|士师记

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上篇《约书亚记》编号错误,应该是(六)才对。

读圣经(五)|约书亚记

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约书亚是摩西的接班人,但并不是摩西的儿子。当年以色列的领导人不是世袭制,是由耶和华拣选的。至于耶和华拣选的标准是什么,那就只有他自己心里清楚了。不知道为什么,我读旧约,总是忍不住要将它和中国的政体扯上关系。是我偏执了吗还是说它二者确实是有相当程度的相似性呢?

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读圣经(五)|申命记

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《申命记》是摩西的遗书,他果然没能活过约旦河。临死前,他将之前耶和华晓谕自己的那些律法,向以色列人民又重申了一遍。然后去到毗斯迦山顶,在那里圆寂了。耶和华很过份,他在山顶把“应许之地”指给摩西看。你看,那儿,那儿,还有那儿,一直到那儿,这一大片肥沃的土地、紧固的城池,全都是为以色...

读圣经(四)|民数记

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利未是一族人的统称,民数不是。民数,顾名思义,人民的数,通俗点讲,就是人口普查。但又不是普查,这一部分,摩西奉耶和华之名,两次数点以色列人,但只点二十岁以上的成年男性。你道为何?为了打仗!所以,更像征兵。第一次数点,是离开埃及后的第二年,二十岁以上可战的男性,总共约60万。

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读圣经(三)|利未记

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利未是雅各的第三个儿子,利未的后代便是利未人。耶和华拣选利未人做祭祀,《利未记》全篇都是耶和华借摩西之口颁布律法,其中很多篇幅是关于祭祀礼,因而《利未记》也被称为“祭祀手册”。《创世记》和《出埃及记》中出场的人物实在太多,好在诺亚啊亚伯拉罕啊雅各啊约瑟摩西等主线人物,戏份都很多,无数次重复提及以后,想忘记都难。

读圣经(二)|出埃及记

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我想即便是麻瓜如我,也多多少少听过这个故事,至少听过这个名字。那个更加如雷贯耳的“摩西分红海”,便出自《出埃及记》。每次说到摩西,我都会想起《平原上的摩西》,便要为双雪涛愤愤不平。原著里其实没有摩西,但双雪涛的就是喜欢这样的花活儿,指东打西,阴阳怪气。

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读圣经(一)|创世记

阿布拉赫

关于前日我提出来的问题,有两位朋友做了解答,感谢@AOC 和@一粒麦子 。两位的解答中心思想差不多,我摘录一下核心: AOC:神是创造主,就好像做陶器的窑匠一样。窑匠可以按着自己的心意塑造陶器,作家可以按着自己的心意设定人物和他们的结局。